Ver es creer

En la Edad Media, ver significaba creer, es la conclusión de Uwe Fiedler del vídeo en el que describe el Santo Sepulcro, cedido al cuidado del Schloßbergmuseum de Chemnitz, como un teatro de marionetas de la historia bíblica de la Pascua.

El Santo Sepulcro de la Jakobikirche de Chemnitz, creado entre 1480 y 1520, vuelve a estar en el Schloßbergmuseum desde octubre de 2001, tras una exhaustiva restauración. La escenografía del gótico tardío, realizada en madera de tilo, sigue el modelo de una catedral gótica sin cancillería. La Pasión de Cristo (historia de la Pasión y la Pascua) se representa en dos niveles del magnífico santuario transportable. El pedestal sirve para sostener el cuerpo de Jesús bajado de la cruz.

En el nivel del pedestal, los guardias encargados por Poncio Pilato se agazapan y mienten para impedir que se cumpla la antigua profecía bíblica, según la cual uno resucita de entre los muertos y se levanta de la tumba.
«Porque no me abandonarás a la muerte, ni admitirás que tu Santo vea la fosa. Me das a conocer el camino de la vida: En tu presencia hay plenitud de gozo, y deleite a tu diestra para siempre». (Salmo 16:10-11)

Los guardias parecen somnolientos, todos se protegen los ojos con las viseras de sus cascos y/o se apartan de la acción. Pero uno de los guardias levanta la cabeza, vuelve los ojos hacia arriba y los protege con la mano derecha, ¿contra qué? Sólo puede ser una luz brillante a la que mira al despertar, pues el Nuevo Testamento no informa de ningún testigo de la resurrección, salvo en el Evangelio apócrifo de Pedro. El Evangelio de Mateo, sin embargo, habla de un ángel cuyo
«(…) su forma era como un rayo, y su vestimenta blanca como la nieve. Pero los guardias se aterrorizaron de él y quedaron como muertos». (Mateo 28:3-4)
La aparición del ángel hace que los guardias se congelen.

En el segundo nivel del santuario estatal hay esculturas completas en consolas.
En el «bando del Viernes Santo» está José de Arimatea, que pide permiso a Poncio Pilato para enterrar el cuerpo de Jesús. La madre María y probablemente María Klopa (también María Cleofás/Kleofa) también se encuentran aquí, lamentándose como si todavía estuvieran junto a la cruz:
«Estaban junto a la cruz de Jesús su madre y la hermana de su madre, María la mujer de Clopa, y María de Magdala». (Juan 19:25)

En el lado estrecho que pertenece al lado del Viernes Santo, Nicodemo está de pie y presenta los instrumentos del suplicio de Cristo, la corona de espinas y los tres clavos, con un gesto de sus dos manos extendidas hacia adelante y abiertas. La mano izquierda de Nicodemo y las herramientas han desaparecido hoy. En su vídeo, el director del Museo Schlossberg, Uwe Fiedler, transmite este gesto de forma muy vívida.

María Magdalena (María de Magdala) aparece en la página de Pascua, radiante de alegría por la resurrección de Jesús, al igual que los discípulos de Jesús, Pedro y Juan Evangelista.

En el segundo lado estrecho, un ángel sin alas se encuentra sobre su consola. Sobre su brazo izquierdo ha colocado los sudarios de Jesús, su mano derecha está sobre ellos como si los protegiera. Este es el ángel de la resurrección de pie en el «lado de la Pascua» de la santa tumba. Lleva la mortaja vacía y así significa: La tumba está vacía: Jesús ha resucitado.
El «Ángel del Señor» sólo aparece en carne y hueso en este punto del Evangelio de Mateo; por lo demás, los ángeles proclaman sus mensajes en sueños. Mateo lo viste con un manto blanco: «(…) su manto blanco como la nieve» (Mat 28,3) y así lo distingue claramente como una figura celestial perteneciente a Dios, enviada por Dios que actúa a través de ellos.
El Ángel de la Resurrección de Chemnitz lleva una túnica de oro, siguiendo la línea de Lucas 24:4, que reviste a sus mensajeros celestiales con «túnicas brillantes».
envoltorios. Nadie es testigo de la resurrección, pues sólo el ángel hace rodar la piedra antes de la apertura del sepulcro. Por eso aparece después de la resurrección de Jesús y muestra a las mujeres la tumba vacía, que Jesús ya ha dejado. Juan también atribuye a Jesús resucitado la cualidad de poder pasar a través de puertas cerradas, de muros:
«Después de ocho días, sus discípulos se reunieron de nuevo dentro, y Tomás estaba con ellos. Cuando se cerraron las puertas, vino Jesús, se puso en medio de ellos y dijo: «Paz a vosotros». (Jn 20:26)
El ángel es el garante de la resurrección y por eso muestra el sudario vacío como confirmación. Ver es creer.

No es gratuito que el manto del ángel de la resurrección sea blanco (o brillante, dorado), ya que esto establece una analogía inversa entre él y Jesús.
Durante la transformación de Jesús, su rostro y su ropa cambian:
«Y se transformó ante ellos, y su rostro brilló como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz». (Mt 17:1-9)
En Mt 28 se describe el rostro brillante y el manto blanco del ángel de la resurrección en la misma secuencia en la que tiene lugar la transfiguración de Jesús.
Inmediatamente después siguen los pasajes que hablan de la próxima resurrección de Jesús:
«Y cuando bajaron del monte, Jesús les ordenó, diciendo: No hablarás a nadie de esta aparición hasta que el Hijo del Hombre haya resucitado». (Mat 17:9).
La Transfiguración transforma a Jesús, el Hijo del Hombre, en el Hijo de Dios por medio de su mismo Padre:
«Mientras aún hablaba así, he aquí que una ligera nube los cubrió. Y he aquí una voz desde la nube que decía: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; a él oiréis». (Mt 17,5).
Anticipa su posterior resurrección y ya insinúa que su cuerpo astral puede atravesar las paredes. La semejanza del ángel de la resurrección con el Jesús transformado es, pues, intencionada, el ángel una referencia retrospectiva a Jesús antes de su resurrección. Ahora, después de que la tumba está vacía y Jesús ha resucitado, el ángel se sienta sobre la piedra que ha sido removida por su propia mano, como para enfatizar: He aquí que me siento como garante de que el transfigurado es ahora el resucitado. Ver es creer.

Hay muchos ángeles de la resurrección en el arte. Abren la tumba, flanquean a Jesús resucitado con las manos cruzadas en oración o extienden triunfalmente un brazo con la mano extendida y el dedo índice apuntando hacia arriba, mientras que el otro brazo suele apuntar en diagonal hacia la tumba abierta. El ángel de la resurrección de Chemnitz no muestra un gesto tan dramático, ni de alabanza ruidosa ni de oración silenciosa. Permanece tranquilamente en su pedestal, sonriendo reservadamente a quienes le miran. Mientras Nicodemo presenta los instrumentos de tortura con un gesto hablador en la página del Viernes Santo, el ángel sostiene el paño. Está tranquilamente sobre su brazo, ninguna brisa mueve su paño. Al igual que el ángel, simplemente es. Eso es suficiente para autentificar la resurrección.

Cuando la Jakobikirche de Chemnitz se convirtió en protestante tras la Reforma, el santo sepulcro se salvó por poco de la destrucción. Sólo se conservó por una intuición «pedagógica», de la que una placa hoy desaparecida proclamaba en 1668:
«No la honramos, pero la toleramos y la colocamos en este digno lugar, porque predica las santas doctrinas al pueblo inculto».

Durante dos días de la Edad Media, el Santo Sepulcro permanece en la iglesia en Semana Santa y cuenta la historia de la Pascua a los creyentes. El domingo de Pascua, el santuario se retira y los feligreses ven una nueva escena: Cristo resucitado sosteniendo la bandera de la cruz/victoria y vestido con el manto rojo del gobernante. La Iglesia católica ofrece otra ilustración para instruir a sus fieles: El Domingo de Ramos (10 de abril), una figura de madera de Cristo recorre las calles montado en un burro, conmemorando la entrada de Jesús en Jerusalén. El día de la Asunción (15 de agosto), ya en la década de 1960, una figura de María en un trono es llevada por las calles de la región del Ruhr en una litera, acompañada principalmente por mujeres y niños que cantan y rezan mientras esparcen flores por el camino. En Navidad, el pesebre con José y María, el niño Jesús, el buey y el burro ilustran los acontecimientos bíblicos.

Marlen Wagner