{"id":4302,"date":"2024-09-10T09:51:42","date_gmt":"2024-09-10T09:51:42","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/?p=4302"},"modified":"2024-12-20T22:47:44","modified_gmt":"2024-12-20T22:47:44","slug":"al-borde-de-estar-a-punto-de-saltar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/al-borde-de-estar-a-punto-de-saltar","title":{"rendered":"Al Borde de Estar a Punto de Saltar"},"content":{"rendered":"\n

Suspenso del \u00c1ngelus. Ensayos sobre la paciencia de los \u00e1ngeles (3)<\/p>\n\n\n\n

\"Libertad
Libertad Esmeralda Iocco | La tarde de un d\u00eda infinito \u00a9 Fraktalwerk<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

TS: Angelus Novus<\/em> es una pintura en acuarela y, si estoy bien informado, con unas dimensiones de 31,8 por 24,2 cm, es algo m\u00e1s grande que una hoja de papel A4. Walter Benjamin la adquiri\u00f3 por lo que hoy equivaldr\u00eda a unos 500 euros. Al principio, Benjamin la dej\u00f3 bajo la custodia de Scholem. M\u00e1s tarde, Georges Bataille la escondi\u00f3 en la Biblioteca Nacional de Par\u00eds. Tras la muerte de Benjamin, la pintura viaj\u00f3 a Nueva York a trav\u00e9s de Adorno, y desde el fin de la guerra, reside en Jerusal\u00e9n. El recorrido de la pintura se lee como una peque\u00f1a historia filos\u00f3fica del siglo XX. \u00bfQu\u00e9 vio Benjamin cuando contempl\u00f3 el dibujo?<\/p>\n\n\n\n

RK: El \u00c1ngel de la Historia. En la novena de sus tesis Sobre el Concepto de la Historia<\/em>, lo deja claro. Pero, \u00bfqu\u00e9 percibimos nosotros al contemplar el dibujo de Klee y leer el texto de Benjamin? Para Benjamin, es una configuraci\u00f3n de dibujo y texto que, junto con nuestra contemplaci\u00f3n, hace emerger la imagen de un Angelus Suspensus.<\/em> Presenta un gesto que fusiona la quietud con el movimiento. El \u00e1ngel est\u00e1 obligado a soportar ser impulsado incesantemente por la tormenta hacia un futuro en el que el tiempo sigue avanzando sin cesar. Sin embargo, tambi\u00e9n encarna la espera del momento en que la violencia destructiva y las cat\u00e1strofes llegar\u00e1n a su fin. Por eso, Benjamin describe al \u00c1ngel de la Historia no solo como una figura detenida en movimiento, sino tambi\u00e9n como alguien que hace una pausa en medio de ella. La tormenta es tan feroz que el \u00e1ngel ya no puede usar sus alas. Est\u00e1 a merced de una fuerza cuyas consecuencias no puede evadir. Sin embargo, el \u00c1ngel de la Historia no es una simple cometa de papel, arrastrada por el viento cuando un ni\u00f1o pierde el control de su cuerda. M\u00e1s bien, el \u00e1ngel se mantiene en el aire con las alas desplegadas, tal como lo muestra el Angelus Novus<\/em> de Paul Klee.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfSugiere esta \u201ctormenta\u201d que el \u00e1ngel est\u00e1 atrapado entre el movimiento y la quietud? \u00bfFue la tormenta tanto caos como estabilidad? \u00bfPodr\u00eda esto interpretarse como una paradoja, quiz\u00e1s como un experimento de pensamiento dial\u00e9ctico? Pero, \u00bfqu\u00e9 se pretende expresar con esta representaci\u00f3n?<\/p>\n\n\n\n

RK: Benjamin primero se refiere a la tormenta simplemente como \u201cprogreso\u201d. \u00c9l valoraba la agudeza por ponderaci\u00f3n misteriosa<\/em>, la agudeza, el ingenio o el esp\u00edritu en la representaci\u00f3n de las conexiones a trav\u00e9s de im\u00e1genes dial\u00e9cticas. En estas, las representaciones aleg\u00f3ricas se preservan: se vuelven ineficaces y a la vez se protegen. Al heredar el concepto de ponderaci\u00f3n misteriosa<\/em> de Baltasar Graci\u00e1n, Benjamin sit\u00faa al \u00c1ngel de la Historia como una figura dentro de una configuraci\u00f3n donde el destino del \u00e1ngel permanece en suspenso: El Angelus Novus<\/em> se convierte en un Angelus Suspensus<\/em> ante el peligro que podr\u00eda transformarlo en un Angelus Satanas<\/em>, un \u00e1ngel ca\u00eddo. Como heraldo de la redenci\u00f3n, logra resistir la violencia a la que \u00e9l mismo\u2014atrapado incluso en la tormenta del progreso\u2014est\u00e1 expuesto. Es el sujeto sobre quien se discurre y pondera \/ \u201cEs el sujeto sobre el que se reflexiona y delibera\u201d <\/em>(Graci\u00e1n, Agudeza y arte de ingenio<\/em>, Discurso IV, 20). Esto tiene un toque enigm\u00e1tico. Pero la imagen del \u00c1ngel de la Historia que Benjamin esboza en su tesis recapitula simplemente lo que ya hab\u00eda examinado en sus estudios sobre el drama tr\u00e1gico barroco, en sus ensayos sobre Franz Kafka y Karl Kraus, en el teatro \u00e9pico de Brecht, en el surrealismo y en la arquitectura on\u00edrica de los pasajes parisinos: \u00bfC\u00f3mo es posible obtener conocimiento de estas condiciones de violencia subjetivamente y objetivamente sufridas, y existe una esperanza fundamentada en que una fuerza pueda prevalecer que haga ineficaz la violencia injusta y destructiva? \u00bfExiste la posibilidad de restauraci\u00f3n, resurrecci\u00f3n, Restitutio, Apokatastasis<\/em>\u2014es decir, lograr lo que el \u00c1ngel de la Historia \u201cdesea\u201d: quedarse, despertar a los muertos y recomponer lo que ha sido destrozado?<\/p>\n\n\n\n

TS: Entonces, \u00bfes el Angelus Novus\/Suspensus<\/em> un s\u00edmbolo de esperanza de redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n? Esto me recuerda a la Kabbalah con su ense\u00f1anza del \u201cquebrantamiento de los recipientes\u201d al comienzo de la creaci\u00f3n y el objetivo final de toda existencia de volver a ensamblar lo roto, juntos y de manera diferente; o incluso al arte japon\u00e9s del Kintsugi<\/em>, donde los recipientes rotos se reensamblan y sus grietas se doran.<\/p>\n\n\n\n

RK: \u00bfS\u00edmbolo? \u00bfAlegor\u00eda? \u00bfImagen dial\u00e9ctica? \u00bfImagen enigma? El deseo latente que interpreta la imagen del Angelus Novus<\/em> como el \u00c1ngel de la Historia tambi\u00e9n se manifiesta en el Angelus Suspensus<\/em> como una imagen de sue\u00f1o. De una boca abierta y en un silencio elocuente, resuena la verdad de la violencia. La imagen condensa el lamento mudo del \u00e1ngel sobre el sufrimiento que llena sus o\u00eddos, porque clama al cielo desde el mont\u00f3n de escombros que tiene delante. Si Scholem, quien guard\u00f3 la pintura de Klee para Benjamin, saluda a Benjamin en su poema desde el Angelus, lo hace con el mensaje de que el ala del \u00e1ngel est\u00e1 \u201clista para volar\u201d. La maravilla del \u00e1ngel ante lo que se acumula ante \u00e9l lo coloca en un estado de tensi\u00f3n vibrante. Y la imagen comunica que tal tensi\u00f3n puede liberarse en cualquier momento.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfImplica esto que el dibujo, el texto y la imagen on\u00edrica como representaci\u00f3n entregan una especie de mensaje cifrado en forma de visitaci\u00f3n? En otras palabras, el dibujo no revela nada inmediatamente; primero oculta y debe ser descifrado a trav\u00e9s de la exploraci\u00f3n. \u00bfA d\u00f3nde podr\u00eda llevar esta b\u00fasqueda de sue\u00f1os?<\/p>\n\n\n\n

RK: Tal vez a huellas sorprendentes y ambivalentes. A configuraciones incrustadas en la imagen de Klee y el texto de Benjamin, que tambi\u00e9n se forman con ambos cuando se traen al presente, a nuestra era actual. Un an\u00e1lisis de la imagen del \u00c1ngel de la Historia como imagen on\u00edrica no pasar\u00e1 por alto en el futuro las ideas latentes manifestadas en su figura: que aqu\u00ed est\u00e1n en juego la m\u00fasica y la danza. Tanto la m\u00fasica como la danza, para el joven Benjamin (como en su texto on\u00edrico El Baile, II 103f), son emblem\u00e1ticas de una inquietud suspendida. Forman parte de una configuraci\u00f3n que captura, condensa y transforma el tiempo, dentro de un progreso cronol\u00f3gico, en un momento en el que la oportunidad puede ser tomada por los cabellos: Kairos<\/em>. Pero, \u00bfcu\u00e1l es el momento adecuado en el que el sufrimiento y la violencia se interrumpen, cuando el lamento se convierte en canci\u00f3n y la quietud en la marcha que avanza hacia adelante se rompe? \u00bfSe preocupa Benjamin, en sus tesis sobre el concepto de historia, por forzar a las condiciones petrificadas a bailar toc\u00e1ndoles su propia melod\u00eda, como exige Marx en el fermento revolucionario de 1844 en su Cr\u00edtica de la Filosof\u00eda del Derecho de Hegel<\/em>? La imagen on\u00edrica del \u00c1ngel de la Historia, situada entre las dem\u00e1s tesis sobre el concepto de historia, exige mucho de la impaciencia rebelde y la paciencia revolucionaria de cada era presente, dadas las condiciones destrozadas de la historia de la violencia. Walter Benjamin, frente a soluciones r\u00e1pidas y violentas anarquistas, comunistas, socialistas y socialdem\u00f3cratas, insiste en la posibilidad de una redenci\u00f3n que ponga fin a la tiran\u00eda sin continuarla bajo un nuevo disfraz ideol\u00f3gico. Los activistas pol\u00edticos y los rebeldes impacientes podr\u00edan, por tanto, considerar un verso de la eleg\u00eda de Goethe titulada Reconciliaci\u00f3n<\/em> como una carga bastante pesada: \u201cEntonces, la m\u00fasica flota en alas de \u00e1ngel…\u201d<\/em>\u2014una l\u00ednea que, como se cita en el ensayo de Benjamin sobre Las Afinidades Electivas<\/em> de Goethe, conduce al rastro de lo que el lamento puede llegar a ser: no solo el sentimiento de ser conmovido como espectador, sino movimiento y compa\u00f1\u00eda tangible.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfQu\u00e9 significa \u201cflotar\u201d en este contexto? \u00bfEs un contrapeso necesario a la \u201cimpaciencia rebelde\u201d para poner en movimiento las \u201ccondiciones petrificadas\u201d?<\/p>\n\n\n\n

RK: \u00bfQu\u00e9 conecta el Angelus Novus<\/em> de Klee, el \u00c1ngel de la Historia de Benjamin en su tesis, con el Angelus Suspensus<\/em>, como una imagen on\u00edrica de un \u00e1ngel \u201cal borde\u201d de bailar? \u201cAl borde\u201d es una frase curiosa, especialmente cuando los diccionarios sugieren \u201ca punto de saltar\u201d como sin\u00f3nimo. Sin embargo, ambas frases encapsulan lo que hace legible la imagen dial\u00e9ctica del \u00c1ngel de la Historia: se encuentra en un status suspensus<\/em>, un estado de suspensi\u00f3n, entre el pasado y el futuro, una condici\u00f3n que est\u00e1 al borde de cristalizarse en el momento presente y est\u00e1 a punto de transformarse en un nuevo origen, destinado a interrumpir la historia de la violencia y finalmente ponerle fin.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfPodr\u00eda entenderse este \u201cestado de suspensi\u00f3n\u201d como una indicaci\u00f3n de que cada momento alberga el potencial para un nuevo comienzo? \u00bfUn momento de estar en espera para la creaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda situarse hist\u00f3ricamente este \u201csalto\u201d hacia un nuevo origen? \u00bfPodr\u00eda interpretarse la \u201csuspensi\u00f3n\u201d del \u00e1ngel tambi\u00e9n como una forma de \u201cinoperatividad\u201d o \u201cdesfuncionamiento\u201d, como sugiere el discurso te\u00f3rico actual, como algo que interrumpe el progreso continuo del tiempo vac\u00edo y homog\u00e9neo, como lo llama Benjamin, y en su lugar permite la \u201ctiempo-ahora\u201d?<\/p>\n\n\n\n

RK: La m\u00fasica y la danza conocen bien los momentos en los que la acci\u00f3n se mantiene en suspenso. En un instante, se genera una tensi\u00f3n que exige resoluci\u00f3n. Esto se aplica tanto a los acordes suspendidos (como cuando una segunda menor reemplaza a la tercera en un acorde mayor) como a la pausa en un movimiento de danza. Si el Angelus Novus<\/em> de Klee y el \u00c1ngel de la Historia de Benjamin se revelan como un Angelus Suspensus,<\/em> entonces est\u00e1n al borde y a punto de resolver su acorde suspendido y comenzar a bailar. Se requiere mucha paciencia cuando las cosas est\u00e1n en suspensi\u00f3n, para captar el momento adecuado y as\u00ed aprovechar una oportunidad afortunada y hermosa, particularmente una redentora. La m\u00fasica y la danza lo conocen como timing\u2014el momento de la reentrada cuando un acorde suspendido o un movimiento se desplaza de la suspensi\u00f3n de nuevo al \u201ccurso de los acontecimientos\u201d. Y si \u201cinoperatividad\u201d o \u201cdesfuncionamiento\u201d llevan connotaciones de \u201canular\u201d, \u201c\u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c1\u03b3\u03b5\u1fd6\u03bd\u201d (abolir), o incluso el \u201cAufheben\u201d luterano y hegeliano (sublimar)… entonces s\u00ed.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfEs esta noci\u00f3n de \u201ctiming\u201d en la danza un modelo para la transformaci\u00f3n personal o incluso hist\u00f3rica? \u00bfPodr\u00edamos decir que esta \u201csuspensi\u00f3n\u201d y su resoluci\u00f3n es una forma de acci\u00f3n deliberada, reconfigurando conscientemente la propia posici\u00f3n dentro de la historia?<\/p>\n\n\n\n

RK: En la danza contempor\u00e1nea, Libertad Esmeralda Iocco muestra c\u00f3mo un temblor invisible se comunica en la pausa en medio de un movimiento impetuoso. Si esto se acumulara indefinidamente, desgarrar\u00eda el cuerpo. Sin embargo, si por impaciencia se pierde el momento adecuado, el gesto no podr\u00eda permanecer en suspensi\u00f3n. Pues es esta suspensi\u00f3n la que se necesita para desplegar el ritmo y traer el momento que hace posible el surgimiento.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfEste \u201ctemblor invisible\u201d revela una forma de inactividad productiva que no obliga al cuerpo ni a desintegrarse ni a estar en movimiento constante? \u00bfPodr\u00eda entenderse esto como una est\u00e9tica del d\u00e9s\u0153uvrement<\/em>, que abre una nueva forma de ritmo en la acci\u00f3n pol\u00edtica m\u00e1s all\u00e1 de la mera inoperatividad?<\/p>\n\n\n\n

RK: Es un pensamiento digno de reflexi\u00f3n. Quiz\u00e1s podr\u00edamos explorar esto m\u00e1s a fondo en un peque\u00f1o ensayo sobre el Angelus Suspensus\u2026 En el sentido de Benjamin, se trata de reconocer, en el gesto quieto del \u00e1ngel, la \u201cr\u00edtmica intermitente\u201d de la pausa. \u201cLo que caracteriza al drama tr\u00e1gico no es en absoluto la inmovilidad, ni siquiera la mera lentitud del proceso\u2014’au lieu du mouvement on rencontre l’immobilit\u00e9’\u2014sino la r\u00edtmica intermitente de una constante contenci\u00f3n, un giro repentino y una nueva quietud\u201d (I 373). La disoluci\u00f3n de esta r\u00edtmica en el ritmo de la danza no muestra m\u00e1s, pero tampoco menos, que esto: que puede tener \u00e9xito; el surgimiento, un nuevo comienzo, es posible.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfEs la idea de \u201ctiming\u201d de Benjamin m\u00e1s que un mero principio est\u00e9tico? \u00bfPodr\u00eda entenderse tambi\u00e9n como una postura \u00e9tica, que exige una espera consciente del momento adecuado para intervenir en la historia?<\/p>\n\n\n\n

RK: Experimentar el Kairos<\/em> de tal manera significa que funciona, encaja, tiene \u00e9xito. Sin embargo, la experiencia de tal ponderaci\u00f3n misteriosa<\/em>, darse cuenta de su juego, su drama y su resoluci\u00f3n, es una experiencia bastante rara, tan rara como que una alegor\u00eda se convierta en una imagen dial\u00e9ctica, un Angelus Novus <\/em>en un Angelus Suspensus<\/em>, un \u00c1ngel de la Historia en el que Chronos y Kairos se condensan en un momento del ahora\u2014quiz\u00e1s uno podr\u00eda llamarlo \u201cSuspensi\u00f3n Nu\u201d… pero quiz\u00e1s eso ser\u00eda m\u00e1s Angelus Silesius que Angelus Suspensus… Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil perder el momento, creer vanamente que esto no puede sucederle a uno, o resignarse al fracaso y a perder el momento. Un poco demasiado pronto\u2014y hay ca\u00edda, caer, falta de apoyo, no ser querido, ser abandonado, el juicio de los pedazos. Un poco demasiado tarde\u2014y hay desintegraci\u00f3n, lucha contra el cielo, pases fuera de los l\u00edmites, ir demasiado lejos, disparar m\u00e1s all\u00e1 del objetivo y perder el origen. En un abrir y cerrar de ojos, el \u00e9xito ha pasado.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfPodr\u00eda este \u201c\u00e9xito\u201d ser una experiencia rara de pasividad est\u00e9tica que nos muestra la importancia del momento adecuado para hacer una pausa? \u00bfMostrar\u00eda perder este momento los l\u00edmites y las posibilidades tanto de la pasividad como de la actividad?<\/p>\n\n\n\n

RK: La pregunta, por supuesto, tienta a plantear la cuesti\u00f3n del g\u00e9nero de los \u00e1ngeles, a cuestionar un tanto el tanto de actividad y pasividad, pero tambi\u00e9n a desafiar la noci\u00f3n de los \u00e1ngeles como seres neutrales, como ni lo uno ni lo otro… pero esa es otra pista. Sobre el \u00e9xito y el fracaso: Seg\u00fan Walter Benjamin, a pesar de (o quiz\u00e1s debido a) todo esto, todav\u00eda hay asombro. \u00c9l, que percibi\u00f3 la estrecha relaci\u00f3n entre el teatro \u00e9pico y los misterios de todas las \u00e9pocas, vio en gestos aparentemente significativos un status suspensus<\/em>. Experimentarlo, en su opini\u00f3n, es un don\u2014pero tambi\u00e9n algo que se puede aprender.<\/p>\n\n\n\n

TS: \u00bfPodr\u00eda el \u201casombro\u201d verse como una habilidad que se puede cultivar, que nos abre a la importancia de la pasividad est\u00e9tica? \u00bfPermite el asombro que pensemos y actuemos m\u00e1s all\u00e1 de la l\u00f3gica de la productividad?<\/p>\n\n\n\n

RK: Quiz\u00e1s se justifique un grado de escepticismo aqu\u00ed. Pues un don siempre es un asunto complicado, especialmente cuando su gesto permanece en suspenso. \u201cEl embotellamiento en el curso real de la vida\u201d, escribe Benjamin al final de su texto sobre el teatro \u00e9pico de Brecht, \u201cel momento en que su flujo se detiene, se siente como un reflujo: el asombro es el reflujo. La dial\u00e9ctica en reposo es su verdadero sujeto. Es la roca desde la que la mirada en ese torrente de cosas desciende, de la que conocen una canci\u00f3n en la ciudad de Jehoo, ‘que siempre est\u00e1 llena, y donde nadie permanece,’ que comienza con:<\/p>\n\n\n\n


No te aferres a la ola
Que se rompe a tus pies, mientras est\u00e9
En el agua, nuevas olas
Seguir\u00e1n rompi\u00e9ndose sobre \u00e9l.\u201d<\/p>\n\n\n\n


Pero cuando el torrente de cosas se rompe contra esta roca del asombro, no hay diferencia entre una vida humana y una palabra. En el teatro \u00e9pico, ambos son solo la cresta de la ola. Deja que la existencia salte alto desde el lecho del tiempo, se mantenga brillante por un momento en el vac\u00edo, solo para volver a acostarlo.\u201d Solo ser\u00eda necesario a\u00f1adir: En otro tiempo. En un tiempo en el que ni el teatro infantil proletario ni el teatro \u00e9pico pueden producir gestos que, como escribe Benjamin, muestren la se\u00f1al secreta de lo que est\u00e1 por venir… para esto, se necesitan otros espacios de juego que los que el teatro ofrece hoy en d\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski
Tom Sojer<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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