{"id":4202,"date":"2024-07-16T16:19:11","date_gmt":"2024-07-16T16:19:11","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/?p=4202"},"modified":"2024-07-17T10:00:21","modified_gmt":"2024-07-17T10:00:21","slug":"el-angel-de-la-historia-en-hohenems","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/el-angel-de-la-historia-en-hohenems","title":{"rendered":"El \u00c1ngel de la Historia en Hohenems"},"content":{"rendered":"\n
\"alt="Angelus
Angelus Hohenems, Tom Sojer<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En Hohenems, en Vorarlberg (Austria), una escultura del artista G\u00fcnther Blenke se alza en el punto donde anta\u00f1o se un\u00edan las calles \u00abJudengasse\u00bb y \u00abChristengasse\u00bb (hoy Schweizer Stra\u00dfe y Marktstra\u00dfe). Consiste en un trozo de un \u00e1rbol quemado que fue alcanzado por un rayo. El trozo de madera fue encontrado por Franz Sauer en Suiza. G\u00fcnther Blenke a\u00f1adi\u00f3 alas oxidadas a la madera. La escultura est\u00e1 rodeada por una fuente circular de dos metros de di\u00e1metro. El t\u00edtulo de la escultura es \u00c1ngel de la Historia. La referencia al \u00e1ngel tiene dos puntos de referencia: El emplazamiento es la entrada de la antigua posada de Engelburg, que perteneci\u00f3 a la familia materna de Stefan Zweig, los Brettauer. La familia Brettauer-Zweig es una de las muchas familias jud\u00edas que se extendieron desde Hohenems por Europa y el mundo. Entre ellas se encuentran los Brunner, que fueron objeto de la exposici\u00f3n \u00abLos \u00faltimos europeos\u00bb en el Museo Jud\u00edo de Hohenems en 2020. El t\u00edtulo de la exposici\u00f3n hace referencia a la siguiente carta de Walter Benjamin a su amigo Stephan Lackner:<\/p>\n\n\n\n

\u00abUno se pregunta si la historia no est\u00e1 a punto de forjar una ingeniosa s\u00edntesis de dos conceptos nietzscheanos, a saber, el del buen europeo y el del \u00faltimo hombre. De ello podr\u00eda resultar el \u00faltimo europeo. Todos luchamos por no convertirnos en uno\u00bb. (traducido del alem\u00e1n de Benjamin, Gesammelte Briefe VI, Suhrkamp 2000, 442)<\/p>\n\n\n\n

Con el Engelburg y las palabras admonitorias sobre \u00ablos \u00faltimos europeos\u00bb, la escultura forja un v\u00ednculo entre la historia (jud\u00eda) de la ciudad de Hohenems y la famosa tesis IX de Walter Benjamin sobre el concepto de historia, en la que Benjamin se refiere al cuadro Angelus Novus de Paul Klee.<\/p>\n\n\n\n

\"alt="Angelus
Angelus Novus, Paul Klee
Fotograf: Christian Mantey, Public domain, via Wikimedia Commons <\/a><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La tesis IX dice as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

\u00abMi ala est\u00e1 lista para columpiarse, 
volver\u00eda con gusto, 
pues si permaneciera vivo el tiempo 
tambi\u00e9n tendr\u00eda poca suerte.\u00bb
Gerhard Scholem, Saludo del \u00c1ngelus, traducido del alem\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n

\u00abHay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En \u00e9l se muestra a un \u00e1ngel que parece a punto de alejarse de algo que le tiene paralizado. Sus ojos miran fijamente, tiene la boca abierta y las alas extendidas; as\u00ed es como uno se imagina al \u00c1ngel de la Historia. Su rostro est\u00e1 vuelto hacia el pasado. Donde nosotros percibimos una cadena de acontecimientos, \u00e9l ve una cat\u00e1strofe \u00fanica que amontona ruina sobre ruina y la arroja a sus pies. Bien quisiera \u00e9l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado, pero desde el Para\u00edso sopla un hurac\u00e1n que se enreda en sus alas, y que es tan fuerte que el \u00e1ngel ya no puede cerrarlas. Este hurac\u00e1n le empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras los escombros se elevan ante \u00e9l hasta el cielo. Ese hurac\u00e1n es lo que nosotros llamamos progreso.\u201c. (Walter Benjamin (1940). \u00abTesis sobre la filosof\u00eda de la historia. Tesis IX\u00bb cit. Susanna Reazzoni, El cuerpo (re)escrito. Autoras argentinas del siglo XXI. Madrid: Editorial Verbum 2021 , p.221)<\/p>\n\n\n\n

La escultura de G\u00fcnther Blenke ofrece una versi\u00f3n m\u00e1s de la representaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n art\u00edstica del tema del \u00ab\u00e1ngel de la historia\u00bb, al igual que las obras de HAP Grieshaber, Heidrun Feistner y Anselm Kiefer. En el contexto de la tesis de Benjamin, toda obra art\u00edstica entra tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con el cuadro de Klee. Y como Walter Benjamin tambi\u00e9n dibuja la imagen de su \u00e1ngel de la historia en su tesis con palabras y la conecta con conceptos, surge una conexi\u00f3n especial. \u00c9sta se transfiere, por as\u00ed decirlo, a cada versi\u00f3n art\u00edstica del \u00c1ngel de la Historia, ya sea como escultura, dibujo o grabado, ya sea como instalaci\u00f3n, performance o danza, o como texto literario.<\/p>\n\n\n\n

El propio Walter Benjamin denomina a este contexto particular \u00abconstelaci\u00f3n\u00bb o \u00abconfiguraci\u00f3n\u00bb. Se trata de capas y conexiones, incluso montajes y construcciones de materiales y formas, capas de im\u00e1genes e ideas, significados y preguntas. Pueden aparecer como obras de arte y textos, pero tambi\u00e9n como ambiguas im\u00e1genes on\u00edricas o ambiguos rompecabezas de im\u00e1genes, como alegor\u00edas o \u00abim\u00e1genes dial\u00e9cticas\u00bb. La forma de la \u00abimagen dial\u00e9ctica\u00bb interesa especialmente a Benjamin. Y presumiblemente tiene su IX. tesis sobre el \u00e1ngel de la historia como tal. Para Benjamin, una imagen dial\u00e9ctica es la imagen \u00aben la que el pasado y el presente se unen en un instante para formar una constelaci\u00f3n\u00bb (traducido del alem\u00e1n de Benjamin, Gesammelte Schriften V\/2, Suhrkamp 2023, 576 y ss.).<\/p>\n\n\n\n

Las obras de arte pueden ser constelaciones de este tipo y, por tanto, posibilitar literalmente un momento de reconocimiento en el tiempo presente, en el que quienes contemplan una obra de arte \u00abvisualizan\u00bb lo que en ella se representa: pueden encontrarse, por as\u00ed decirlo, en la perspectiva de la obra de arte y rastrear lo que actualmente les \u00abconcierne\u00bb. Se encuentran, en palabras de Benjamin, \u00absignificados\u00bb por las cosas hist\u00f3ricas e hist\u00f3ricas trabajadas en la obra de arte.<\/p>\n\n\n\n

\"alt="Der
El \u00c1ngel de la Historia, escultura de G\u00fcnther Blenke, Hohenems\/Austria, \u00a9 Marina H\u00f6fler<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La versi\u00f3n de G\u00fcnther Blenke del \u00c1ngel de la Historia habla al espectador de un modo especial. Su escultura contiene literalmente el \u00abdestello\u00bb de una constelaci\u00f3n de materiales procedentes de un proceso natural y de materiales de producci\u00f3n industrial, madera quemada y hierro oxidado. Lo que no deja de sorprender es que los materiales puedan resistir sin protecci\u00f3n el viento y la intemperie. La parte de madera carbonizada recuerda al yakisugi, una t\u00e9cnica tradicional japonesa de conservaci\u00f3n de la madera mediante carbonizaci\u00f3n. Al mismo tiempo, la p\u00e1tina oxidada del acero, que llega hasta el agua del pozo, sugiere su abandono al proceso corrosivo y oculta la capa de barrera resistente a la intemperie que hay debajo. De este modo, las constelaciones de progreso y decadencia se reconfiguran sorprendentemente: La historia natural se vincula con la historia humana en la imagen de una figura mensajera, el \u00e1ngel de la historia, que \u00abencarna\u00bb diferentes aspectos de la historia, el progreso en la historia y el final de la historia, las ruinas y la cat\u00e1strofe. Y esta encarnaci\u00f3n misma se convierte en parte en un rompecabezas pict\u00f3rico: por ejemplo, con la pregunta: \u00bfQu\u00e9 rostro muestra al espectador esta figura mensajera que, como \u00e1ngel de la historia, le anuncia tanto el ascenso y la ca\u00edda de la naturaleza como el progreso y la decadencia de la historia humana en la naturaleza?<\/p>\n\n\n\n

Una respuesta sencilla pero tambi\u00e9n provocadora que la escultura de G\u00fcnther Blenke podr\u00eda dar a esta pregunta ser\u00eda: es un \u00e1ngel de la historia que ha perdido su rostro. Como si hubiera sido derribado por un rayo, que lo transform\u00f3 en el momento del impacto en una quimera escabrosa de proceso natural e historia cultural, una especie de ser h\u00edbrido en el que lo aleg\u00f3rico y lo simb\u00f3lico se funden en un instante. De este modo, tambi\u00e9n podr\u00eda ser una imagen on\u00edrica del final repentino y la interrupci\u00f3n rel\u00e1mpago de la historia, porque en la realidad del espectador, ni lo uno ni lo otro ha ocurrido (todav\u00eda)… aunque el Holocausto y el lanzamiento de bombas at\u00f3micas sean acontecimientos hist\u00f3ricos de cat\u00e1strofes pasadas.<\/p>\n\n\n\n

En el contexto de tal respuesta, el car\u00e1cter pesadillesco y visceral de la escultura de G\u00fcnther Blenke podr\u00eda revelarse en la ausencia del rostro del \u00e1ngel en la escultura. \u00bfUn rostro que ya no se muestra o que s\u00f3lo muestra la nada? \u00bfO un aspecto de esperanza, en la medida en que -como dice un int\u00e9rprete- en la escultura el \u00abnudo mira hacia atr\u00e1s en la historia como un ojo abierto de par en par\u00bb (\u00bfpara aprender de ella?) o incluso una \u00abapertura\u00bb, una visi\u00f3n de otra parte, m\u00e1s all\u00e1 de la historia como historia de sufrimiento (como promesa teol\u00f3gica)? En sus tesis sobre el concepto de historia, el propio Benjamin se mostraba esc\u00e9ptico en cuanto a albergar esperanzas. Pero: \u00abS\u00f3lo el escritor de la historia tiene el don de encender la chispa de la esperanza en el pasado, que est\u00e1 impregnado de ella: ni siquiera los muertos estar\u00e1n a salvo del enemigo cuando \u00e9ste triunfe. Y este enemigo no ha cesado de vencer\u00bb. (Tesis VI, traducido del alem\u00e1n de Benjamin, Gesammelte Werke I\/2, Suhrkamp 1991, 695)<\/p>\n\n\n\n

Un historiador as\u00ed \u00abcapta la constelaci\u00f3n en la que ha entrado su propia \u00e9poca con otra anterior muy concreta. Establece as\u00ed un concepto del presente como tiempo presente, en el que se espolvorean astillas del mesi\u00e1nico\u00bb. (Tesis A del ap\u00e9ndice traducido del alem\u00e1n de Gesammelte Werke I\/2) \u00bfOfrece la escultura de G\u00fcnther Blenke una imagen de la historia que anuncie esta esperanza? \u00bfPuede ser una especie de astilla mesi\u00e1nica para algunos espectadores en un tiempo presente en el que la historia de la cat\u00e1strofe se vuelve ineficaz por un momento? Un \u00e1ngel sin rostro de la historia repentinamente \u00ababatido\u00bb por el progreso y\/o de sopet\u00f3n, \u00bfser\u00eda una alegor\u00eda del fin de la historia catastr\u00f3fica?<\/p>\n\n\n\n

El ser sin rostro del centro de Hohenems nos lleva\u00a0tambi\u00e9n a Venecia. All\u00ed, la artista belga Berlinde\u00a0De Bruyckere<\/a> ocupa\u00a0actualmente la Bas\u00edlica de San Giorgio Maggiore<\/a> con motivo de la Bienal de\u00a0Arte\u00a0de este a\u00f1o. La exposici\u00f3n se centra en las tres esculturas de arc\u00e1ngeles de\u00a0tama\u00f1o superior\u00a0al natural City of Refuge III, que aparecen envueltos en\u00a0pesados abrigos de piel desgarrada, como\u00a0si estuvieran velados. A pesar de su\u00a0pesadez material, los seres se caracterizan por una fr\u00e1gil\u00a0ligereza y amenazan\u00a0con venirse abajo en cualquier momento.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que el rostro del \u00e1ngel G\u00fcnther Blenkes se pierde en Hohenems, los rostros de los arc\u00e1ngeles de Venecia permanecen velados. En ambos casos, falta el rostro. Adem\u00e1s, las alas del \u00e1ngel de la historia est\u00e1n desgarradas, mientras que las horripilantes figuras de De Bruyckere apenas pueden levantar las alas. Ambas esculturas de \u00e1ngeles apuntan as\u00ed, a su manera, a una p\u00e9rdida de libertad y personifican el estado de estar a merced de la tormenta o de la gravedad a trav\u00e9s del pesado drapeado. M\u00e1s que Hohenems, la Ciudad Refugio III de Venecia demuestra una est\u00e9tica de la pesadilla, el estremecimiento y lo surrealista. Lo que Berlinde De Bruyckere subraya con su dramaturgia visual puede insinuar resonancias apenas percibidas en el \u00e1ngel Hohenems de la historia: Contrariamente a todos los acentos de pesadilla, el \u00e1ngel se funde id\u00edlicamente en el centro de Hohenems, por un lado, pero por otro lleva consigo una inquietante veta dist\u00f3pica de despertar – a trav\u00e9s de la abertura que no s\u00f3lo proporciona una vista a trav\u00e9s, sino que tambi\u00e9n abre la posibilidad de enfrentarse a algo que uno ni espera ni quiere tener en la vida cotidiana. Benjamin escribe en la tesis IX: \u00abTiene la boca abierta\u00bb. Una boca abierta no habla, permanece en silencio, pero de un modo diferente a una boca cerrada. La boca abierta se convierte en un gesto sin palabras y se dirige precisamente a la ausencia de la palabra, a trav\u00e9s de un silencio estridente. Una certeza se hunde en su silencio como una verdad atronadora: los que han callado no dejan de hablar. Hablan en sue\u00f1os, en los umbrales y bordes de la realidad. Ahora, en la ciudad fronteriza de Hohenems, se plantea la cuesti\u00f3n de si el \u00e1ngel puede ser una met\u00e1fora de la ciudad o la ciudad una met\u00e1fora del \u00e1ngel. En cualquier caso, Hohenems muestra que cruzar (\u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03c6\u03bf\u03c1\u03ac-\u03bc\u03b5\u03c4\u03ac\u03bb\u03b7\u03c8\u03b9\u03c2) una frontera puede ser cuesti\u00f3n de vida o muerte.<\/p>\n\n\n\n

El \u00e1ngel de la historia irrumpe en este drama y nos invita al otro mundo, donde en lugar de rostros familiares se abre lo ins\u00f3lito -o el rostro de la muerte, la facies hippocatica, se esconde tras un velo o aparece en un sudario. Al fin y al cabo, la p\u00e9rdida del rostro tambi\u00e9n representa una situaci\u00f3n en la que alguien queda expuesto, avergonzado, vilipendiado y despreciado. Es la p\u00e9rdida del honor, la reputaci\u00f3n y el respeto. \u00bfPor qu\u00e9 este \u00e1ngel ya no tiene rostro en este lugar de la frontera entre Austria y Suiza, donde tantas personas perdieron la vida huyendo de la tiran\u00eda nazi? En este sentido, cabe preguntarse hasta qu\u00e9 punto la p\u00e9rdida del rostro de un \u00e1ngel de la historia no anuncia el fin del sufrimiento que se amontona en las ruinas y, por tanto, tambi\u00e9n el fin de la historia de cat\u00e1strofe en la que se impone a los pueblos. El \u00e1ngel de la historia de G\u00fcnther Blenke podr\u00eda entonces representar tambi\u00e9n lo que Walter Benjamin llama enigm\u00e1ticamente con Karl Kraus: \u00abEl origen es la meta\u00bb. Por cierto, Benjamin tambi\u00e9n llam\u00f3 a Karl Kraus un \u00abnuevo \u00e1ngel\u00bb: \u00abTal vez uno de aquellos que, seg\u00fan el Talmud, son creados de nuevo a cada instante en innumerables multitudes, para cesar despu\u00e9s de haber elevado su voz ante Dios y pasar a la nada\u00bb. (traducido del alem\u00e1n de Benjamin, Gesammelte Werke II\/1, Suhrkamp 1991, 367)<\/p>\n\n\n\n

No es casualidad que Walter Benjamin eligiera el rostro para reflejar la historia de la decadencia, el sufrimiento y la cat\u00e1strofe:<\/p>\n\n\n\n

\u00abMientras que en el s\u00edmbolo, con la transfiguraci\u00f3n de la muerte, el rostro transfigurado de la naturaleza se revela fugazmente a la luz de la redenci\u00f3n, en la alegor\u00eda la facies hippocratica de la historia yace ante el espectador como un paisaje primordial congelado. La Historia, en todo lo que ha tenido de intempestiva, de sufriente, de equivocada desde el principio, se caracteriza en un semblante – no, en una calavera\u00bb. (traducido del alem\u00e1n de Benjamin, Gesammelte Werke I\/1, Suhrkamp 1991, 343) El \u00absemblante ingl\u00e9s\/angelical \u00bb en el que podr\u00eda transformarse el rostro de una calavera – falta en la escultura de G\u00fcnther Blenke. En el lugar del rostro, \u00bfbosteza all\u00ed un agujero abismal o se abre la posibilidad de la redenci\u00f3n? Y si falta el rostro, \u00bfd\u00f3nde \u00abmira\u00bb el \u00e1ngel de la historia?<\/p>\n\n\n\n

Surgen las preguntas. Para seguir las huellas, en las versiones art\u00edsticas, puede ser interesante pensar en las visiones on\u00edricas y los rostros del \u00e1ngel en relaci\u00f3n con las im\u00e1genes del \u00e1ngel de la historia. Aqu\u00ed, un rastro conduce a la pregunta de a qui\u00e9n o a qu\u00e9 vuelve la cara el \u00e1ngel de la historia, a qui\u00e9n se dirige su mirada – y por qu\u00e9, al final de la historia, quiz\u00e1s ya no.<\/p>\n\n\n\n

En el lenguaje de la Biblia hebrea, el pasado se denota con la palabra lefanim, lifne. Es la combinaci\u00f3n de la preposici\u00f3n l, que puede tener el significado de \u00abantes\u00bb, con el sustantivo panim (pl.) con el significado b\u00e1sico de \u00abfrente, cara\u00bb. La frase lefanim, lifne significa, pues, \u00abdelante de la cara\u00bb. Lo que esto significa para la pintura de Klee, la pintura de Benjamin y la escultura de Blenke, para la lectura de la tesis sobre el \u00e1ngel de la historia como rompecabezas on\u00edrico y pict\u00f3rico, proporcionar\u00e1 pistas interesantes tanto para la interpretaci\u00f3n como para el posterior trabajo art\u00edstico con las ideas y configuraciones de la historia contenidas en ella.<\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski
Thomas Sojer<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Angelus suspensus. Ensayos sobre la paciencia de los \u00e1ngeles (1)<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":4248,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[167,168,105,177],"tags":[],"class_list":["post-4202","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-angelus-suspensus-essays-ueber-die-geduld-der-engel-es","category-angelus-suspensus-ensayos-sobre-la-paciencia-de-los-angeles","category-robert-krokowski-es","category-tom-sojer-contribuciones-personales"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4202","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=4202"}],"version-history":[{"count":12,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4202\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4263,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/4202\/revisions\/4263"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4248"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=4202"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=4202"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=4202"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}