{"id":3441,"date":"2021-08-11T07:28:34","date_gmt":"2021-08-11T07:28:34","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/engel-als-mittler-zwischen-den-kulturen-zwei-beispiele"},"modified":"2022-11-07T09:52:42","modified_gmt":"2022-11-07T09:52:42","slug":"engel-als-mittler-zwischen-den-kulturen-zwei-beispiele","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/engel-als-mittler-zwischen-den-kulturen-zwei-beispiele","title":{"rendered":"Los \u00e1ngeles como mediadores entre culturas"},"content":{"rendered":"\n
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Libro de artista de Marlen Wagner, Fot\u00f3grafo Robert Krokowski<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

En las tres grandes religiones monote\u00edstas -el cristianismo, el juda\u00edsmo y el islam- los \u00e1ngeles desempe\u00f1an un papel esencial como mensajeros, como mediadores entre Dios y el hombre. El mero hecho de que aparezcan en las tres religiones las conecta entre s\u00ed. Si observamos m\u00e1s detenidamente sus apariciones, podemos ver que hay ciertos \u00e1ngeles que aparecen en m\u00e1s de una religi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Rafael cuenta con siete arc\u00e1ngeles en el Libro de Tob\u00edas 12:15: \u00abYo soy Rafael, uno de los siete santos \u00e1ngeles que llevan la oraci\u00f3n de los santos y con ella se presentan ante la majestad del santo Dios\u00bb. Hay siete pr\u00edncipes ang\u00e9licos en el cristianismo, hasta que el Papa Zacar\u00edas y el S\u00ednodo de Roma en el 745 reducen su n\u00famero en cuatro y s\u00f3lo permiten el culto a los b\u00edblicamente atestiguados Rafael, Miguel y Gabriel. <\/p>\n\n\n\n

Uriel (\u05d0\u05d5\u05bc\u05e8\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc \u00abla luz de Dios\u00bb\/\u00bbmi luz es Dios\u00bb) es el origen de la disputa entre las iglesias respecto a las liturgias cat\u00f3lica romana y oriental. Uriel no aparece en los escritos can\u00f3nicos, pero s\u00ed en los escritos rab\u00ednicos y gn\u00f3sticos y en los ap\u00f3crifos. Adem\u00e1s de Uriel, seg\u00fan las fuentes, Inias, Adin, Saboak, Simiel, Raguel, Barachael y Pantasaron reclaman los cuatro t\u00edtulos principescos que han sido rechazados en el cristianismo hasta hoy. Adem\u00e1s de Uriel, Rafael y Gabriel, la hueste de arc\u00e1ngeles en el juda\u00edsmo incluye a Chamuel, Haniel, Jofiel, Raguel, Sariel, Ramiel y Zadkiel.<\/p>\n\n\n\n

El Cor\u00e1n s\u00f3lo nombra a cuatro mala\u02beika (\u00e1ngeles): Israfil, que anuncia el D\u00eda del Juicio Final tocando una trompeta); el \u00e1ngel de la muerte Azrael; Mika’il, responsable de los acontecimientos naturales; y Jibr\u012bl (Gabriel), que sirve de transmisor de la revelaci\u00f3n al Profeta Mohamed. Sin embargo, no se les rinde reverencia, a diferencia del cristianismo. Pues completamente subordinados a Al\u00e1, dependientes de su voluntad, no pueden hacer nada sin sus instrucciones, nada en contra de su voluntad.<\/p>\n\n\n\n

El nombre Gabriel es com\u00fan en hebreo ( \u05d2\u05b7\u05bc\u05d1\u05b0\u05e8\u05b4\u05d9\u05d0\u05b5\u05dc) y significa \u00abDios es mi fuerza\u00bb, pero tambi\u00e9n \u00abhombre\/ayudante\/poder de Dios\u00bb. \u00c9l transmite los mensajes de Dios en las tres religiones: En la sura 2, 97 es Gabriel quien env\u00eda el Cor\u00e1n como una buena noticia al coraz\u00f3n del creyente. Lucas 1:26-31 cuenta que el \u00e1ngel Gabriel anunci\u00f3 a Mar\u00eda la buena noticia de la concepci\u00f3n de Jes\u00fas. Y en Daniel 9:21-23 entrega una palabra de Dios a Daniel para que pueda sacar una visi\u00f3n clara. <\/p>\n\n\n\n

Las tres religiones tambi\u00e9n saben de una rebeli\u00f3n de los \u00e1ngeles despu\u00e9s de que Dios creara al hombre. <\/p>\n\n\n\n

El vers\u00edculo 26 del G\u00e9nesis dice: \u00abHagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, y que se ense\u00f1oree de los peces del mar y de las aves del cielo\u00bb. El Salmo 8 se pone en boca de los \u00e1ngeles como respuesta a esto: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el hombre para que te acuerdes de \u00e9l, y el hijo del hombre para que lo cuides? 6 Lo has hecho poco m\u00e1s bajo que Dios; con honor y gloria lo has coronado. 7 Lo has hecho due\u00f1o de la obra de tus manos; todo lo has puesto bajo sus pies (…)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Los \u00e1ngeles obviamente entienden aqu\u00ed que con la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n la relaci\u00f3n anterior entre Dios y los \u00e1ngeles cambiar\u00e1. Desde su punto de vista, el hombre est\u00e1 dotado de un poder m\u00e1s fuerte que ellos mismos. El hombre y sus descendientes se sit\u00faan por encima de los \u00e1ngeles. Por eso se rebelan y no quieren doblar la rodilla ante Ad\u00e1n, como Dios les manda. <\/p>\n\n\n\n

En una historia jud\u00eda, como relata el erudito isl\u00e1mico Nicolai Sinai del Oxford Pembroke College, Dios pone a los \u00e1ngeles en su lugar pidi\u00e9ndoles que den nombres a cada criatura y cosa. Los \u00e1ngeles fracasan en esta tarea porque no pueden saber m\u00e1s que lo que Dios les ha dicho. El ser humano, Ad\u00e1n, sin embargo, resolvi\u00f3 esta tarea sin problemas, ya que fue hecho a imagen de Dios, es decir, dotado del poder de crear. En el monote\u00edsmo jud\u00edo, Satan\u00e1s no aparece como adversario de Dios, sino como acusador en el tribunal divino contra los seres humanos.<\/p>\n\n\n\n

Aunque sin voluntad propia, los \u00e1ngeles tambi\u00e9n se rebelan en el Islam. Tambi\u00e9n protestan contra el nombramiento del hombre como gobernador de Al\u00e1 (khal\u00eefa) en la tierra. El hombre, creado del barro, de la suciedad, es imperfecto, malvado, dicen. Es un ser con la posibilidad de elegir. Elegir entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, sin estar atado a la voluntad de Dios. Es inherente a \u00e9l la posibilidad de rebeli\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

Ante \u00e9l no se inclinar\u00e1n los creados de pura luz. Al\u00e1 tambi\u00e9n consigue acabar con la rebeli\u00f3n de los \u00e1ngeles. Todos los \u00e1ngeles, excepto uno, se someten a su voluntad y se inclinan ante Ad\u00e1n. Este lleva el nombre de Ibl\u00ees. Quiere hacer lo correcto, su lealtad es exclusivamente a Al\u00e1. Por eso entiende su negativa a arrodillarse ante Ad\u00e1n no como una desobediencia a Al\u00e1 sino como una afirmaci\u00f3n de su lealtad a \u00e9l. Sin embargo, Al\u00e1 lo rechaza por su arrogancia y lo cuenta a partir de ahora entre los infieles (sura 2, 34). <\/p>\n\n\n\n

Pero Al\u00e1 le ense\u00f1a al reci\u00e9n creado Ad\u00e1n los nombres de todas las cosas, de todos los seres vivos, y lo eleva as\u00ed por encima de los \u00e1ngeles, que \u00abno tienen m\u00e1s conocimiento que el que t\u00fa (Al\u00e1) nos has impartido (antes)\u00bb (sura 2, 32). El Ibl\u00ees rechazado se convierte en \u0634\u064a\u0637\u0627\u0646 \u00abShaitan\u00bb (Sat\u00e1n). En la creencia popular isl\u00e1mica pervive como un demonio maligno, enemigo del hombre. <\/p>\n\n\n\n

La interpretaci\u00f3n cristiana no aclara del todo si la rebeli\u00f3n de Lucifer y su ca\u00edda se basan tambi\u00e9n, en \u00faltima instancia, en la competencia entre \u00e1ngeles y humanos por el favor de Dios. Una necesidad de resurgir, nacida de la inferioridad y el consiguiente menosprecio, puede haber movido a Lucifer a competir con el propio Dios, incluso a superarlo: \u00abSubir\u00e9 al cielo y exaltar\u00e9 mi trono por encima de las estrellas de Dios (…)\u00bb, declara en Isa 14:13. Pero desde las alturas del cielo cae, la \u00abhermosa(r) estrella de la ma\u00f1ana (…) al reino de los muertos (…) (al) pozo m\u00e1s profundo\u00bb, Isa 14:15. Como \u00e1ngel ca\u00eddo de las alturas del cielo, se convierte en el pr\u00edncipe de las profundidades, del infierno – y como eterno adversario de Dios, sigue siendo en cierto sentido su igual (si se siguen las historias mefistof\u00e9licas) como su adversario, ya que en la tragedia de Goethe, por ejemplo, se describe a s\u00ed mismo como \u00abUna parte de ese poder, \/ que siempre quiere el mal y siempre crea el bien\u00bb. (V. 1335-1336).<\/p>\n\n\n\n

Esta interpretaci\u00f3n literaria del motivo del \u00e1ngel ca\u00eddo no ha quedado sin respuesta. J\u00fcrgen Drewermann, por ejemplo, cree que -por ejemplo, si se piensa en la intenci\u00f3n declarada de Ibl\u00ees- se puede ver que, por el contrario, la voluntad de hacer siempre el bien conduce al mal… <\/p>\n\n\n\n

En general, la historia de la interpretaci\u00f3n muestra que la luz que se arroja sobre los \u00e1ngeles suele ser resultado de la soberan\u00eda interpretativa. No son epifan\u00edas en s\u00ed mismas, sino para alguien, un observador. Y como este observador es siempre un ser humano, se plantea la cuesti\u00f3n de su conveniencia de observar a los \u00e1ngeles como directamente d\u00f3ciles o transversalmente rebeldes.<\/p>\n\n\n\n

El Libro de Enoc muestra v\u00edvidamente los medios ling\u00fc\u00edsticos con los que un \u00abescriba de la justicia\u00bb pone sus percepciones de los \u00ab\u00e1ngeles ca\u00eddos\u00bb al servicio de los intereses dogm\u00e1ticos.<\/p>\n\n\n\n

Marlen Wagner<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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