{"id":3220,"date":"2021-11-25T22:15:05","date_gmt":"2021-11-25T22:15:05","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/transfiguration"},"modified":"2023-01-28T10:31:37","modified_gmt":"2023-01-28T10:31:37","slug":"transfiguration","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/transfiguration","title":{"rendered":"Transfiguracion"},"content":{"rendered":"\n
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Maya Deren, Ritual in transfigured time, 1945, Still of a Momentum<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El Momentum del gesto en el arte y la religi\u00f3n (1)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una monja entra en una sala en la que se re\u00fanen muchas personas en animada compa\u00f1\u00eda. Se observa una abundancia de gestos. Una variedad de movimientos de la mano saludan y dan la bienvenida, invitan, presentan, ofrecen, rechazan, agarran, rechazan. Los que est\u00e1n frente a frente se separan con gestos, los que est\u00e1n alejados se juntan. Los participantes en esta fiesta se apresuran a se\u00f1alar y mostrar algo, acompa\u00f1an los encogimientos de hombros y el balanceo de la cabeza con gestos de barrido, subrayan las risas sinceras con el movimiento de las manos y las miradas interrogantes con la apertura de los dedos.<\/p>\n\n\n\n

Las manos alcanzan el aire y agarran algo del aire. Los pulgares se levantan y los dedos apuntan a las manos, \u00e9stas pinchan, sostienen, rozan los brazos y los hombros, agarran otras manos, y sueltan, acarician, calman, abren y cierran. En una corriente invisible que da a la sociedad un ritmo pulsante, los gestos se trasladan a los cuerpos. La sociedad se pone en marcha.<\/p>\n\n\n\n

La monja entra en la habitaci\u00f3n. Con un h\u00e1bito negro, una gran cruz en el pecho, lleva en sus brazos un ramo de zantedeschias blancas, flores de los muertos. Con su otra mano hace un gesto y en el mismo momento la compa\u00f1\u00eda se congela. De repente todos los movimientos se congelan. Es una escena de pel\u00edcula. Maya Deren realiz\u00f3 su cortometraje Ritual en tiempo transfigurado en 1946. En t\u00e9rminos de forma y contenido, las obras del artista exploran repetidamente las posibilidades de representar el contenido on\u00edrico manifiesto. El movimiento, los gestos y la danza, el ritmo y la repetici\u00f3n se trabajan en la pel\u00edcula. Y una y otra vez, el contenido tambi\u00e9n gira en torno al encuentro del arte con la religi\u00f3n y las realidades de la fe.<\/p>\n\n\n\n

Una monja y una flor aparecen en su primera pel\u00edcula de 1943, Mallas de la tarde. Ambas pel\u00edculas muestran c\u00f3mo se trabaja el contenido de la fe de forma representativa. Y muestran c\u00f3mo Maya Deren sublima en el trabajo art\u00edstico cinematogr\u00e1fico lo que podr\u00eda haber llevado a otros a los servicios religiosos, o a un monasterio, o al contacto m\u00edstico con Jes\u00fas en la Danza del \u00c1ngel. Y el ajedrez, que aparece una y otra vez en las pel\u00edculas de Deren, pone en juego con sus jugadas esos \u00abmovimientos\u00bb que hacen que las piezas de At land (1944) se muevan solas.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante seguir a la monja de la pel\u00edcula Ritual de Maya Deren en el tiempo transfigurado a trav\u00e9s de la fiesta nocturna, en la que los gestos alternados y fusionados de un ritual de fiesta sin compromiso se convierten cada vez m\u00e1s en una danza circular de parejas que giran unas alrededor de otras. Una joven experimenta la transformaci\u00f3n on\u00edrica de monja en bailarina a trav\u00e9s de este baile de sal\u00f3n, pero al final tiene que darse cuenta de que la danza expresiva profana tambi\u00e9n puede volverse r\u00edgida en el gesto de las convenciones art\u00edsticas y coreogr\u00e1ficas.<\/p>\n\n\n\n

La pel\u00edcula describe as\u00ed el sufrimiento de los gestos ritualizados y, al mismo tiempo, la posibilidad de su licuaci\u00f3n apasionada en la danza. Y demuestra que el habitus, las convenciones plasmadas en los gestos, no s\u00f3lo entra en juego en los rituales religiosos. Sin embargo, las pel\u00edculas de Maya Deren tambi\u00e9n muestran c\u00f3mo el contenido de la fe se disuelve art\u00edsticamente, se analiza literalmente. Los momentos de fe se hacen visibles de una manera diferente a como lo hace la propia fe. La percepci\u00f3n del tiempo interior de la fe, que busca la eternidad en cada momento, se enfrenta a la percepci\u00f3n cinematogr\u00e1fica del impulso en el que se suspenden el pasado, el presente y el futuro. Es la c\u00e1mara lenta de la pel\u00edcula la que hace visible el impulso.<\/p>\n\n\n\n

Es muy interesante que Maya Deren vea en el impulso de la pel\u00edcula un tiempo femenino, un tiempo cumplido que hace previsible la entrada de algo futuro, como un nacimiento pendiente, como un nuevo origen. Las religiones tambi\u00e9n saben algo parecido, concretamente en lo que se refiere a la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo viene el Mes\u00edas al mundo, y lo que distingue el tiempo mesi\u00e1nico del tiempo medianamente uniforme.<\/p>\n\n\n\n

La c\u00e1mara lenta de la pel\u00edcula, que fluye hacia el fotograma, hace perceptible la pulsaci\u00f3n del acontecimiento, dice Maya Deren. Esto revela una experiencia femenina del ritmo, del devenir en el proceso, como en la danza.<\/p>\n\n\n\n

Las bailarinas saben la dificultad que tienen los hombres para no acabar con el tiempo de un baile, para no tener tiempo, para no apresurarse, para no adelantarse, para no ir demasiado r\u00e1pido. \u00abT\u00f3mate tu tiempo\u2026\u00bb. Quien acepta la invitaci\u00f3n del gesto de la mano que se apoya en el brazo y el hombro para ser conducido, recibe el impulso de una danza. Porque lo que es el impulso en el cine es la danza en movimiento a trav\u00e9s del tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando la danza forma parte de un ritual religioso por parte de los creyentes, por ejemplo en la liturgia del servicio de la Iglesia cat\u00f3lica?<\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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