{"id":3135,"date":"2022-01-09T12:18:13","date_gmt":"2022-01-09T12:18:13","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/gestenspiel-der-transfiguration-gesture-play-of-the-transfiguration"},"modified":"2023-01-28T10:28:55","modified_gmt":"2023-01-28T10:28:55","slug":"gestenspiel-der-transfiguration-gesture-play-of-the-transfiguration","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/gestenspiel-der-transfiguration-gesture-play-of-the-transfiguration","title":{"rendered":"Juego gestual de transfiguraci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Juego de gestos en Rafael<\/em> Transfiguration<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El momentum del gesto en el arte y la religi\u00f3n (6)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Transfiguraci\u00f3n es el \u00faltimo cuadro de Rafael. Trabaj\u00f3 en \u00e9l hasta su muerte en 1520. Los Museos Vaticanos dicen que representa \u00abuna especie de legado espiritual del artista\u00bb. El retablo \u00abrepresenta\u00bb dos episodios de los Evangelios. Se relata la \u00abtransfiguraci\u00f3n\u00bb de Jes\u00fas y la curaci\u00f3n de un ni\u00f1o epil\u00e9ptico. De hecho, la pintura muestra un impulso que condensa dos eventos temporal y espacialmente en una sola representaci\u00f3n. Este impulso es una instrucci\u00f3n del espectador de la pintura sobre las formas en que el esp\u00edritu se muestra gestual. Las configuraciones de los gestos, su composici\u00f3n y su interacci\u00f3n en el cuadro demuestran las transfiguraciones del esp\u00edritu, su transformaci\u00f3n en manifestaciones.<\/p>\n\n\n\n

La imposici\u00f3n de manos y el extender las manos son de gran importancia en las religiones. Comprenderlos \u00fanicamente como gestos que acompa\u00f1an el habla o como gestos que enfatizan el logos, la palabra, es discutible. As\u00ed como la varita m\u00e1gica no es s\u00f3lo el agente del conjuro m\u00e1gico para encantar a alguien, tampoco es un gesto meramente usado para ejecutar los imperativos de Dios, para llevar a cabo sus instrucciones. El gesto encarna el esp\u00edritu sin el cual la palabra ser\u00eda impotente. Permanecer\u00eda inaudible sin el aliento que lo lleva y le da su aliento. El esp\u00edritu no necesita la palabra para soplar. Pero sin la palabra, la mente permanece muda.<\/p>\n\n\n\n

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Ilyas Basim Khuri Bazzi Rahib, Arabic manuscript of the Gospels (1684), Walters manuscript W.592<\/a>, Jesus heals a demon possessed boy <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El gesto, como conexi\u00f3n de esp\u00edritu y palabra, instruye a quienes consideran que ambos son de su propiedad. A trav\u00e9s del gesto se les recuerda que el usufructo de la propiedad es algo distinto al uso de una propiedad espiritual – o, por supuesto, el abuso del poder espiritual- . Necesitar el Esp\u00edritu y la Palabra es diferente a apropiarse de ambos y, en t\u00e9rminos contempor\u00e1neos, acumular, capitalizar e instrumentalizar, explotar o abusar, consumir o exterminar. Los gestos son indicativos de una necesidad del esp\u00edritu que no se absorbe en el uso de los signos de los que creen disponer.<\/p>\n\n\n\n

Existe una larga tradici\u00f3n de considerar el esp\u00edritu (\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1, spiritus, \u05e8\u05d5\u05d7) como causa de la enfermedad. Algo est\u00e1 estropeado, algo falta, algo es demasiado, algo est\u00e1 en lugares donde no debe estar. La curaci\u00f3n -entendida como restitutio in integrum o apokatastasis- tiene por objeto restaurar una integridad y un orden perturbados. Incluso hoy en d\u00eda, se dice que la gente ha perdido el sentido com\u00fan si no se comporta como se espera. La historia del tratamiento de la epilepsia muestra c\u00f3mo el comportamiento inusual y \u00abanormal\u00bb perturba a las personas. Buscan una causa para ello, o mejor a\u00fan, causantes. Creer en la posesi\u00f3n por un esp\u00edritu maligno es una explicaci\u00f3n f\u00e1cil. Convierte al enfermo en la posesi\u00f3n de un esp\u00edritu maligno que lo utiliza para sus fines.<\/p>\n\n\n\n

Pneuma (\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1), es decir, esp\u00edritu que produce espuma (\u1f00\u03c6\u03c1\u03af\u03b6\u03c9\u03bd), est\u00e1 fuera de lugar y debe partir. Este es el mensaje b\u00e1sicamente sencillo del ap\u00f3stol Marcos (9:12-29). Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede hacer que el esp\u00edritu ceda? \u00bfPor qu\u00e9 a los seguidores de Jes\u00fas les resulta tan dif\u00edcil curar a una persona pose\u00edda? \u00bfPor qu\u00e9 pueden hacer tan poco contra esa posesi\u00f3n como un peque\u00f1o grupo de jud\u00edos enfrentados a las legiones de los ocupantes romanos? Obviamente, no siempre es f\u00e1cil encontrar la fe correcta cuando el uso, la propiedad y la posesi\u00f3n est\u00e1n en disputa. Sobre todo porque los obsesionados suelen acusar a otros de falsa obsesi\u00f3n; los entusiastas acusan a otros de entusiasmo equivocado; los entusiastas sospechan de otros de entusiasmo por la causa equivocada; los fan\u00e1ticos suelen denunciar a otros como fan\u00e1ticos peligrosos. Entonces, \u00bfqui\u00e9n posee el esp\u00edritu correcto y qui\u00e9n est\u00e1 pose\u00eddo por el equivocado? Entonces, \u00bfc\u00f3mo se reconoce la fe verdadera, la correcta, la adecuada?<\/p>\n\n\n\n

El Evangelio de Marcos da una respuesta sorprendente a esta pregunta: la fe puede reconocerse por el hecho de que tiene \u00e9xito. As\u00ed que el que cree con \u00e9xito tiene raz\u00f3n. Tambi\u00e9n \u00e9sta es una herencia religiosa que hasta hace poco segu\u00eda siendo heredada por la ciencia y la medicina: El que cura con \u00e9xito tiene raz\u00f3n. La frase de encogimiento de hombros \u00abla fe mueve monta\u00f1as\u00bb era una explicaci\u00f3n com\u00fan para los \u00e9xitos que no ten\u00edan explicaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n

La descripci\u00f3n de la curaci\u00f3n del joven epil\u00e9ptico en el Evangelio de Marcos comienza precisamente con esto: Los eruditos fracasan en sus intentos de curaci\u00f3n. Los medios a su disposici\u00f3n fallan. Su fe fracasa. Por eso, Jes\u00fas tiene que se\u00f1alarles que el uso que hacen del Esp\u00edritu atestigua una costumbre diferente a la requerida.<\/p>\n\n\n\n

El texto b\u00edblico muestra c\u00f3mo Jes\u00fas reacciona a la incapacidad de usar la fe correctamente con palabras bastante duras: Cu\u00e1ntas veces, en efecto, os dir\u00e9…: \u1f66 \u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u1f70 \u1f04\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03c2, \u1f15\u03c9\u03c2 \u03c0\u03cc\u03c4\u03b5 \u03c0\u03c1\u1f78\u03c2 \u1f51\u03bc\u1fb6\u03c2 \u1f14\u03c3\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 ; \u1f15\u03c9\u03c2 \u03c0\u03cc\u03c4\u03b5 \u1f00\u03bd\u03ad\u03be\u03bf\u03bc\u03b1\u03b9 \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd – Oh generaci\u00f3n incr\u00e9dula, \u00bfhasta cu\u00e1ndo estar\u00e9 con vosotros? \u00bfCu\u00e1nto tiempo voy a aguantar contigo? (Marcos 9:19) Porque, dijo Jes\u00fas, es realmente muy sencillo: \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1 \u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u1f70 \u03c4\u1ff7 \u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03bf\u03bd\u03c4\u03b9 – Todo es posible para los que creen. (Marcos 9:23). \u00bfNo es una afirmaci\u00f3n incre\u00edble? Especialmente para sus destinatarios, que se consideran creyentes.<\/p>\n\n\n\n

Primero, pues, la situaci\u00f3n: hab\u00eda un muchacho pose\u00eddo por un esp\u00edritu impuro (\u03b1\u03ba\u03b1\u03b8\u03b1\u03c1\u03c4\u03c9), que lo desgarraba de un lado a otro, arroj\u00e1ndolo unas veces al fuego y otras al agua, dej\u00e1ndolo sordo y mudo (\u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u1f04\u03bb\u03b1\u03bb\u03bf\u03bd, \u03ba\u03c9\u03c6\u1f78\u03bd, Marcos 9:17 y 25). El \u00fanico medio de dejarlo salir (\u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd), dijo Jes\u00fas, era rezar (\u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf \u03c4\u1f78 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2 \u1f10\u03bd \u03bf\u1f50\u03b4\u03b5\u03bd\u1f76 \u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9 \u1f10\u03be\u03b5\u03bb\u03b8\u03b5\u1fd6\u03bd \u03b5\u1f30 \u03bc\u1f74 \u1f10\u03bd \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03c7\u1fc7) (Marcos 9:28).<\/p>\n\n\n\n

El retablo de Rafael presenta la prehistoria de la redenci\u00f3n del hombre pose\u00eddo de su sufrimiento, como el impulso del Esp\u00edritu en la transfiguraci\u00f3n. Resulta que el esp\u00edritu puede ser encarnado por diferentes agentes: aqu\u00ed no s\u00f3lo por el Jes\u00fas resucitado (como soma pneumatikon) sino tambi\u00e9n por las personas pose\u00eddas por el esp\u00edritu (como soma psychikon). (Desde la perspectiva de Pablo, se podr\u00eda decir: el cuadro de Rafael representa un tiempo mesi\u00e1nico en el que es inminente la Segunda Venida (\u03c0\u03b1\u03c1\u03bf\u03c5\u03c3\u03af\u03b1) del Christos, el Ungido, el Mes\u00edas).<\/p>\n\n\n\n

Con vistas a la esperada redenci\u00f3n del muchacho de su sufrimiento (Marcos 9, 12-29), de una posesi\u00f3n que Mateo (17, 15) llama tambi\u00e9n \u00ablun\u00e1tica\u00bb (\u03c3\u03b5\u03bb\u03b7\u03bd\u03b9\u03ac\u03b6\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9, lunaticus), Rafael pone en el cuadro una impresionante condensaci\u00f3n de un juego gestual de curaci\u00f3n del esp\u00edritu. Los gestos demuestran el funcionamiento del esp\u00edritu, o m\u00e1s exactamente: el esp\u00edritu demuestra en los gestos su poder, sus posibilidades y su mutabilidad. Es esta \u00abse\u00f1al\u00bb (semeion) la que esperan los creyentes y los orantes cuando piden, no una se\u00f1al concreta, sino un indicio, una caracter\u00edstica, un rastro de que se ha establecido una conexi\u00f3n espiritual en la oraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En su Audiencia General del 12.11.2008, Benedicto XVI habl\u00f3 de la expectativa de la Parus\u00eda, la venida de Cristo resucitado, como Mes\u00edas, en la visi\u00f3n de Pablo. Califica de \u00abdato de la ense\u00f1anza de Pablo sobre la escatolog\u00eda\u00bb el hecho de que \u00abjud\u00edos y gentiles\u00bb est\u00e9n unidos en la \u00abuniversalidad de la llamada a la fe\u00bb y que \u00e9sta sea un \u00absigno y anticipo de la realidad futura\u00bb en la que el despu\u00e9s se convierte en un antes.<\/p>\n\n\n\n

(Los que entienden el t\u00e9rmino \u00absigno\u00bb m\u00e1s bien en la tradici\u00f3n de las teor\u00edas cient\u00edficas de los signos encontrar\u00e1n desconcertante el uso que hace Benedicto XVI de la palabra en este contexto. La palabra griega que aparece en las cartas de Pablo, pero tambi\u00e9n en los Evangelios y en los Hechos de los Ap\u00f3stoles, al referirse a la presencia del Esp\u00edritu, es semeion (\u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd). Los gestos, pues, dan testimonio de la eficacia del Esp\u00edritu. En este sentido, s\u00f3lo significan algo para alguien cuando se entienden como signos. Pero los Ap\u00f3stoles en sus Evangelios, como tambi\u00e9n Pablo en sus Ep\u00edstolas, como incluso Benedicto XVI en el pasaje citado, se abstienen de se\u00f1alar lo que se se\u00f1ala. No transmiten un concepto de lo que est\u00e1 sucediendo. Traen a colaci\u00f3n su esp\u00edritu. Siempre que el semeion aparece como significante, es decir, no se se\u00f1ala lo que se significa, o sea, un significado. Cuando se habla de semeion, no se puede \u00abimaginar\u00bb realmente lo que se quiere decir cuando se dice \u00abHay un semeion\u00bb.  Esto es similar con una indicaci\u00f3n gestual corporal. Es testigo del movimiento de la comunicaci\u00f3n como tal, de la transmisi\u00f3n de un comunicador, no de la designaci\u00f3n de un comunicado).<\/p>\n\n\n\n

Los gestos de la Transfiguraci\u00f3n de Rafael son gestos sabios. Muestran, seg\u00fan el movimiento coreografiado por Rafael, tanto la posesi\u00f3n por el esp\u00edritu de los que act\u00faan en el cuadro y el esp\u00edritu como su posesi\u00f3n, como su abuso. Esto es lo que demuestra que los gestos son de sabios, gestos de se\u00f1alar algo, de rechazar, de instruir, de remitir, de instruir o rechazar, la actitud de los autorizados a instruir, de los sabios llamados a instruir y de los no llamados a instruir.<\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski<\/p>\n\n\n\n

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