{"id":2938,"date":"2022-02-24T08:33:48","date_gmt":"2022-02-24T08:33:48","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/die-geste-des-messias-the-gesture-of-the-messiah"},"modified":"2023-01-28T10:41:38","modified_gmt":"2023-01-28T10:41:38","slug":"die-geste-des-messias-the-gesture-of-the-messiah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/die-geste-des-messias-the-gesture-of-the-messiah","title":{"rendered":"El gesto del Mes\u00edas"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
Johann Heinrich F\u00fcssli (1802): Gesten des Messias und des gefallenen Engels | Gestos del Mes\u00edas y del \u00e1ngel ca\u00eddo<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

El momentum del gesto en el arte y la religi\u00f3n (9)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En su cuadro del Mes\u00edas triunfante, Johann Heinrich F\u00fcssli hace que una figura angelical se precipite hacia el espectador con la mano extendida. F\u00fcssli muestra al Mes\u00edas entronizado en el fondo con un peculiar gesto de rechazo. Un gesto que el \u00e1ngel que cae parece encarnar, como si le diera una direcci\u00f3n ligeramente diferente. Pero no todas las representaciones art\u00edsticas del Mes\u00edas son tan din\u00e1micas como el cuadro de F\u00fcssli de 1802.<\/p>\n\n\n\n

En su videoinstalaci\u00f3n Malka Germania (Reina Germania, 2021), Yael Bartana hace que el Mes\u00edas entre en Berl\u00edn caminando a paso medido. Al igual que la figura de Jes\u00fas en la pel\u00edcula de Pasolini El primer Evangelio de Mateo (Il Vangelo secondo Matteo, 1964), la figura del Mes\u00edas de Bartana es peculiarmente inm\u00f3vil en sus movimientos, contenida en sus expresiones faciales y gestos. \u00bfQuiz\u00e1s necesitemos las composiciones del Mes\u00edas de Haendel y Mozart y la coreograf\u00eda de John Neumeier (estreno en Hamburgo 1999) y la puesta en escena de Robert Wilson (estreno en Salzburgo, 2020) para llegar al fondo de lo que mueve al Mes\u00edas?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEs posible imaginar al Mes\u00edas bailando? Quiz\u00e1 no sea posible porque los propios \u00e1ngeles son m\u00e1s bien gestos, y el Mes\u00edas es tambi\u00e9n un impulso de la historia. Tal vez sean necesarias las representaciones art\u00edsticas del Mes\u00edas y el gesto que encarna para entender los gestos de los \u00e1ngeles.<\/p>\n\n\n\n

Con el Mes\u00edas, no s\u00f3lo aparece la invitaci\u00f3n de Dios a desprenderse de lo que encadena al ser humano al trabajo y la carga. El Mes\u00edas no es s\u00f3lo un gesto que acompa\u00f1a a una llamada. El Mes\u00edas es ante todo un gesto h\u00e1bil que atestigua una presencia de \u00e1nimo que no exhiben ni un \u00e1ngel, ni un profeta, ni un sacerdote, ni el oficio lit\u00fargico o un sacramento en s\u00ed. Y este gesto es tambi\u00e9n la invitaci\u00f3n a liberar al uso (\u03c7\u03c1\u03b7\u0311\u03c3\u03b9\u03c2) de la llamada (\u03ba\u03bb\u03b7\u0311\u03c3\u03b9\u03c2) que conlleva a los que se imaginan llamados, convocados y llamados a ser gobernantes de Dios en la tierra (\u1f10\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1).<\/p>\n\n\n\n

El Mes\u00edas encarna el Esp\u00edritu de invitaci\u00f3n, por lo que, como el Esp\u00edritu, es Invitador – Par\u00e1clito y Prosklet al mismo tiempo. Gira en torno al mismo gesto que a\u00fan hoy se utiliza para pedir un baile: \u00ab\u00bfPuedo pedir?\u00bb. (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u03ce – \u039c\u03c0\u03bf\u03c1\u03ce \u03bd\u03b1 \u03ad\u03c7\u03c9 \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc \u03c4\u03bf \u03c7\u03bf\u03c1\u03cc; \u00ab\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03ba\u03b1\u03bb\u03b5\u1fd6\u03bd\u00bb significa \u00abconvocar\u00bb, \u00abinvitar\u00bb). El Par\u00e1clito (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2) es, pues, tanto el \u00abinvitado\u00bb como el \u00abinvitante\u00bb (\u03c0\u03c1\u03cc\u03c3\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2).<\/p>\n\n\n\n

El Par\u00e1clito, el Esp\u00edritu Santo (\u1f41 \u03b4\u1f72 \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03c4\u1f78 \u1f05\u03b3\u03b9\u03bf\u03bd, Juan 14:26) es personificado por Jes\u00fas (1 Juan 1:2). Por m\u00e1s que la historia de la interpretaci\u00f3n nos obligue a ver en el acontecimiento neum\u00e1tico un acto de administraci\u00f3n: El Par\u00e1clito no es principalmente un \u00abadministrador\u00bb, o en la traducci\u00f3n de Lutero un \u00ababogado\u00bb, o incluso un abogado o defensor, como lo interpretan las traducciones de la Biblia en ingl\u00e9s. Estas cosas pertenecen a la comprensi\u00f3n del Juicio Final como un juicio hecho a los seres humanos. Pero hace falta arte para entender que el Par\u00e1clito transmite la invitaci\u00f3n a un \u00abprocedimiento\u00bb diferente.<\/p>\n\n\n\n

Porque mientras la Iglesia hace creer que la vida es una procesi\u00f3n hacia el Juicio Final como puerta del infierno o puerta del cielo, el Mes\u00edas, mediante el arte del gesto h\u00e1bil, hace una invitaci\u00f3n muy diferente. No se trata de una convocatoria a juicio, que se pinta para los creyentes, sino una invitaci\u00f3n a ese cambio de rumbo en la crisis. El gesto del juez no es, pues, un gesto que acompa\u00f1e y certifique la sentencia pronunciada. Es m\u00e1s bien un gesto que apunta a una direcci\u00f3n y un juicio diferentes: As\u00ed, en la crisis (\u03ba\u03c1\u03af\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2) se hace posible una acci\u00f3n como si no hubiera (hos me, \u1f61\u03c2 \u03bc\u1f74) crisis. Que el Mes\u00edas juzgue a los hombres al final de los tiempos (chronos) es una forma com\u00fan de interpretar los textos b\u00edblicos. Que arregla las cosas, realinea las cosas, en el tiempo presente (kairos) lo atestigua otra lectura de las cartas de Pablo, especialmente las cartas del ap\u00f3stol escritas a los romanos y a los corintios.<\/p>\n\n\n\n

El Mes\u00edas es el mensajero, el embajador, el mensajero que invita con un gesto reconciliador a una reorientaci\u00f3n de sus acciones, no a su ejecuci\u00f3n. Este gesto es el impulso de un movimiento en el que al mismo tiempo se derriba literalmente el muro levantado por los fariseos de cualquier tipo, ese muro que se erig\u00eda para impedir que los fieles sintieran el aliento de la reconciliaci\u00f3n, el aliento de Dios, el Ruach y el Pneuma que anima y entusiasma. En este sentido, los m\u00edsticos ten\u00edan raz\u00f3n al buscar y experimentar el contacto directo, y no dejarse apartar de los recintos eclesi\u00e1sticos por los que el esp\u00edritu debe ser protegido de una excesiva cercan\u00eda por parte de los creyentes, o viceversa.<\/p>\n\n\n\n

Pero si se sigue la invitaci\u00f3n del arte, cuando representa al Mes\u00edas como el Par\u00e1clito del Esp\u00edritu con gestos h\u00e1biles, entonces esto muestra un cambio de direcci\u00f3n en el tiempo de la crisis, el tiempo del apocalipsis: son las envolturas de Christo, por ejemplo, las que se muestran como si no fueran envolturas. Los que pudieron vivir la experiencia de cubrir el Reichstag de Berl\u00edn por Christo y Jeanne Claude tuvieron la experiencia del como si no (\u1f61\u03c2 \u03bc\u1f74) Reichstag. Es precisamente esta experiencia la que Pablo aborda en su carta a los Corintios cuando describe el tiempo de crisis como tiempo condensado (\u03ba\u03b1\u03b9\u03c1\u1f78\u03c2 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c3\u03c4\u03b1\u03bb\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03c2). El ahora-tiempo en el que, para los que utilizan el mundo que pasa, como si no lo necesitaran (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03c7\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 \u03c4\u1f78\u03bd \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03bd \u1f61\u03c2 \u03bc\u1f74 \u03ba\u03b1\u03c4\u03b1\u03c7\u03c1\u03ce\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9- \u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b3\u03b5\u03b9 \u03b3\u1f70\u03c1 \u03c4\u1f78 \u03c3\u03c7\u1fc6\u03bc\u03b1 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03cc\u03c3\u03bc\u03bf\u03c5 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf\u03c5, 1. Corintios 7:31). Todo momento del arte es ese tiempo condensado, en el que lo in\u00fatil aparece como no in\u00fatil.<\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El momentum del gesto en el arte y la religi\u00f3n (9)<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2357,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[104,105],"tags":[],"class_list":["post-2938","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ensayo-sobre-el-momentum-del-gesto-en-el-arte-y-la-religion-es","category-robert-krokowski-es"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2938","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2938"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2938\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":3752,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2938\/revisions\/3752"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2357"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2938"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2938"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/entangelments.de\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2938"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}