{"id":2711,"date":"2022-04-21T16:44:21","date_gmt":"2022-04-21T16:44:21","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/grosszuegige-gesten-generous-gestures"},"modified":"2023-01-28T10:18:14","modified_gmt":"2023-01-28T10:18:14","slug":"grosszuegige-gesten-generous-gestures","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/grosszuegige-gesten-generous-gestures","title":{"rendered":"Gestos generosos"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

El momentum del gesto en el arte y la religi\u00f3n (10)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay gestos que nos hacen sentir moment\u00e1neamente bienvenidos. Entre ellos est\u00e1n esos gestos generosos que siguen siendo memorables porque nos invitan de una manera especial, sin intenci\u00f3n, a hacer causa com\u00fan mientras nos animan a hacer lo nuestro. Quiz\u00e1 lo m\u00e1s hermoso de un gesto generoso es que expresa su invitaci\u00f3n a la aceptaci\u00f3n de forma muy contenida y cautelosa, y s\u00f3lo toca suavemente las manos que lo aceptan, no las encadena.<\/p>\n\n\n\n

Cuando Susanne y yo llegamos a Berl\u00edn a principios de los a\u00f1os 80 para continuar y ampliar nuestros estudios, sospech\u00e1bamos que nos esperaba una \u00e9poca apasionante, pero no lo que entonces pudimos experimentar: Asistimos paralelamente a las conferencias y seminarios de Jacob Taubes y Klaus Heinrich. Dimos acrob\u00e1ticos saltos mentales entre el Trauerspielbuch de Walter Benjamin y las discusiones sobre la ruina en el barroco y la posthistoire en la mesa de la cocina de Hannes B\u00f6hringer. Discutimos sobre el Zeitgeist que se exhib\u00eda en el Gropius-Bau y disfrutamos de la libertad intelectual que ofrec\u00eda Berl\u00edn en aquella \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Allan Kaprow dio una conferencia sobre el Happening en la HdK (ahora UdK), Norbert Haas tradujo los escritos de Lacan en sus seminarios, Heidi Paris sac\u00f3 polaroids a todos los visitantes de Merve y yo saqu\u00e9 la lengua. Junto con Christian Kupke publicamos la revista Delta Tau, con juegos de escritura inspirados en Arno Schmidt y James Joyce. Klaus Laermann polemiz\u00f3 contra nuestras subversividades descaradas e irreverentes atray\u00e9ndonos al libro de texto de la rabia de la danza y el derridadismo. En el sal\u00f3n de Hilmar Werner discutimos con Ina Hartwig los abismos de los textos de Genet, Stephanie Castendyk se convirti\u00f3 en nuestra primera editora, Wolfgang Ernst recorri\u00f3 con nosotros los retablos de la Verschichte. Por la noche, Einst\u00fcrzende Neubauten y las producciones de Peter Stein o con Heinz-Werner Lawo en el video bar Korrekt de Moabit para tomar unas copas en Biedeckels de dise\u00f1o propio y estudios hist\u00f3ricos de arte sobre la investigaci\u00f3n de documentos. Gerti Fietzek nos habl\u00f3 de los rasgos personales ocultos en el Concept Art de Lawrence Weiner y con Horst Denkler analizamos el Traum de Zettel, aunque a \u00e9l mismo le gustaba m\u00e1s seguir los pasos de Wilhelm Raabe. Klaus Leymann se deshizo en elogios hacia la voz de Lucia Popp en nuestra biblioteca y con Thomas Flemming seguimos las huellas de Adorno en el Doktor Faustus de Thomas Mann.<\/p>\n\n\n\n

En estos encuentros hab\u00eda a menudo gestos que recuerdo bien. Cada uno valdr\u00eda su propia historia. Es inolvidable la forma en que Klaus Vogelgesang se rindi\u00f3 al intentar cortar un filete con un cuchillo sin filo en nuestra cocina de la Beusselstra\u00dfe. O el gesto de la mano con el que Michael Theunissen me devolvi\u00f3 mi primer volumen de ensayos, \u00abSchwellenkundliche Versuche\u00bb, sin leer, despu\u00e9s de haber ojeado el \u00edndice. O el gesto de la mano con el que Peter Gente me se\u00f1al\u00f3 el lugar de la estanter\u00eda de Merve donde estaban los apuntes de las conferencias de Adorno, diciendo: \u00abPero el gato estaba ah\u00ed\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Hubo muchos gestos amistosos y cordiales, que en el recuerdo alegran y agradecen: Cuando Norbert Rath llenaba sonriente el casi siempre apretado fondo de apartamentos de la Beusselstra\u00dfe durante sus visitas y dejaba libros all\u00ed. Cuando Richard Faber me invit\u00f3 a cenar despu\u00e9s de haber discutido su ensayo sobre el collage. Y cuando Klaus Regel sigui\u00f3 recibiendo mis clases de guitarra, aunque yo pensaba que ya no pod\u00eda ense\u00f1arle nada, porque no hab\u00eda mucho tiempo para practicar. Se acab\u00f3 una beca, el dinero era escaso y hab\u00eda que terminar la tesis.<\/p>\n\n\n\n

Hab\u00eda estudiado teolog\u00eda y filosof\u00eda con J\u00fcrgen Ebach, G\u00fcnter Brakelmann, Willi Oelm\u00fcller y Norbert Rath a finales de los a\u00f1os setenta. Le\u00edmos el Tor\u00e1 y los textos cuneiformes hititas en paralelo. Hablamos de los mitos del origen del mundo en Fil\u00f3n de Biblos y de lo aur\u00e1tico en la filosof\u00eda del arte de Benjamin, de las conexiones entre la dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n y los planteamientos cient\u00edfico-te\u00f3ricos del positivismo, de la primera, segunda y tercera naturaleza, de la \u00e9tica social cristiana y de la Minima Moralia de Adorno. Pero me atrajeron especialmente los escritos de Walter Benjamin y sus exploraciones sobre la historia y la era mesi\u00e1nica. J\u00fcrgen Ebach me apoy\u00f3 mucho y me anim\u00f3 cuando le cont\u00e9 mis planes de continuar mis estudios en Berl\u00edn. En 1980 me matricul\u00e9 en la Universidad Libre de Filosof\u00eda, Ciencias Religiosas y Estudios Jud\u00edos, y me vi envuelto en los molinos de la reestructuraci\u00f3n universitaria de los reglamentos de doctorado y busqu\u00e9 soluciones a la precaria situaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Particip\u00e9 en el seminario de Jacob Taube sobre las tesis de Benjamin sobre el concepto de historia. Fui a su hora de oficina para entregarle tambi\u00e9n mi Schwellenkundliche Versuche, en el que hab\u00eda un largo cap\u00edtulo sobre las experiencias de Benjamin en el umbral. Poco despu\u00e9s, mientras pasaba por delante del Parisbar de la Kantstra\u00dfe en Charlottenburg, Taubes me salud\u00f3 a trav\u00e9s de la ventana. No me sent\u00ed significada y segu\u00ed mi camino.<\/p>\n\n\n\n

Unos d\u00edas despu\u00e9s son\u00f3 el tel\u00e9fono. Escuch\u00e9 a Susanne hablar durante un buen rato con la persona que hab\u00eda llamado. Entonces, cuando me pas\u00f3 el auricular, respondi\u00f3 Jacob Taubes. \u00abEl domingo tengo unas visitas de Par\u00eds y vamos a hablar. Me gustar\u00eda que estuvieras all\u00ed. \u00bfPuedes venir por la tarde?\u00bb Por supuesto que s\u00ed, muy ansioso por ver el c\u00edrculo que me esperaba.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que el domingo por la tarde me dirig\u00ed a Grunewald hasta la Koenigsallee y pase\u00e9 por el puente de Hasensprung hacia la Terrassenbau, donde Jacob Taubes ten\u00eda su piso. Me present\u00f3 a sus visitantes con un movimiento de brazos muy abierto y de repente hizo referencia a nuestro proyecto de revista: \u00abHas salido en DIE ZEIT, eso me impresiona\u00bb. Nos re\u00edmos. Luego habl\u00f3 de mis estudios: \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00eda elegido ese tema? Y me puse a hablar de los primeros escritos de Benjamin y de la correspondencia con Gretel Adorno, del Angelus Novus de Klee, de las referencias al misticismo jud\u00edo, del fragmento teol\u00f3gico-pol\u00edtico y de su relaci\u00f3n con las tesis sobre el concepto de historia, de las leyes del rosario y de la relaci\u00f3n de las im\u00e1genes dial\u00e9cticas con el concepto de alegor\u00eda en el Trauerspielbuch, de las formas aleg\u00f3ricas de vivir con la literarizaci\u00f3n de las condiciones de vida. Habl\u00e9 del mesianismo jud\u00edo y de que me interesaba especialmente.<\/p>\n\n\n\n

Jacob Taubes me interrumpi\u00f3 mientras se deslizaba hacia delante en el borde de su silla y se inclinaba hacia m\u00ed: Probablemente nunca olvidar\u00e9 el gesto que hizo entonces. Y entre sus manos ligeramente levantadas coloc\u00f3 entonces con calma pero con firmeza las palabras: \u00abPero no s\u00f3lo existe el mesianismo jud\u00edo, tambi\u00e9n existe el Mes\u00edas\u00bb. Me tambale\u00e9 por un momento. Me mir\u00f3. Y yo dije: \u00abS\u00ed, por supuesto…\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Luego me pregunt\u00f3 por el estado de mi trabajo. Le dije que, en contra de la agitaci\u00f3n de las reformas institucionales, ya hab\u00eda conseguido un supervisor para mi tesis en Frank Benseler, en Paderborn. Y entonces Jacob Taubes dijo con un gesto de invitaci\u00f3n: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 no escribes tu tesis conmigo? Tr\u00e1eme tu sinopsis para la semana que viene y habr\u00e1s empezado a trabajar antes de la nueva normativa sobre el doctorado\u00bb. Me qued\u00e9 sin palabras por un momento, algo que rara vez me ocurr\u00eda en aquella \u00e9poca. Sonri\u00f3. \u00abAs\u00ed que es un trato\u00bb. Luego se dirigi\u00f3 a sus otros invitados y se sumergi\u00f3 en los detalles de un proyecto de publicaci\u00f3n con ellos. No recuerdo de qu\u00e9 se trataba. Pero recuerdo claramente los tres generosos gestos de Jacob Taubes aquella tarde.<\/p>\n\n\n\n

A esto le seguir\u00e1n otros. Me apoy\u00f3 con un dictamen para una beca. Me dio copias de cartas personales a personas que cre\u00eda que podr\u00edan apoyarme. Jacob Taubes muri\u00f3 s\u00f3lo unos meses despu\u00e9s. No consegu\u00ed encontrar otro supervisor para mi tesis. Pero tampoco lo he intentado. Los acontecimientos en Berl\u00edn en ese momento se condensaron demasiado r\u00e1pido. Me sent\u00ed demasiado atra\u00eddo por el psicoan\u00e1lisis y el semian\u00e1lisis, asociados a nombres como Jacques Lacan y Julia Kristeva.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00e1mbito acad\u00e9mico de las universidades, a finales de los a\u00f1os 80, hab\u00eda tan poco tiempo y lugar para ellas como para las ZeiTRaumk\u00fcnste, como ya las llamaba entonces, en el umbral entre el arte y el no-arte. Tuvieron que pasar otros 15 a\u00f1os antes de que fuera posible poner en marcha todas estas experiencias de los a\u00f1os 80, no s\u00f3lo art\u00edstica y textualmente, psicoanal\u00edtica y sem\u00e1nticamente, sino tambi\u00e9n en la ense\u00f1anza universitaria. Y tuvieron que pasar otros 15 a\u00f1os antes de que retomara mis estudios de los a\u00f1os 80. En la contemporaneidad de la desaparici\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica y el simult\u00e1neo auge del fundamentalismo religioso, en tiempos de la transformaci\u00f3n de la ciencia en religi\u00f3n y la perpetuaci\u00f3n global del estado pol\u00edtico de excepci\u00f3n, el generoso gesto de Jacob Taubes de poner entre sus manos la cuesti\u00f3n del Mes\u00edas me llev\u00f3 de nuevo a la pista que Giorgio Agamben hab\u00eda seguido con tanta persistencia entretanto.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 pasa con el tiempo que queda, y qu\u00e9 necesidad exige una acci\u00f3n que tenga en cuenta lo que las religiones entienden por esp\u00edritu mesi\u00e1nico? \u00bfQui\u00e9n o qu\u00e9 es hoy el catequista, el que se para, el que vive de la gesti\u00f3n de la crisis? \u00bfY qu\u00e9 gesto podr\u00eda invitarnos a vivir el tiempo que nos queda juntos de tal manera que la esperanza brote de la fe en el amor?<\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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