{"id":2703,"date":"2022-04-21T22:07:48","date_gmt":"2022-04-21T22:07:48","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/die-geschickte-geste-der-kunst-the-skilfully-sent-gesture-of-art"},"modified":"2023-01-28T10:58:42","modified_gmt":"2023-01-28T10:58:42","slug":"die-geschickte-geste-der-kunst-the-skilfully-sent-gesture-of-art","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/die-geschickte-geste-der-kunst-the-skilfully-sent-gesture-of-art","title":{"rendered":"El h\u00e1bil gesto del arte"},"content":{"rendered":"\n
\"\"
Marlen Wagner, Gestengeschick, Performance<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El momentum del gesto en el arte y la religi\u00f3n (11)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nota: El texto alem\u00e1n juega mucho con las palabras
\u00abGeschick\u00bb, \u00abSchickung\u00bb, \u00abSchicksal\u00bb, \u00abschicken\u00bb, \u00abschicklich\u00bb, etc.
– juegos de palabras dif\u00edciles de traducir.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La aparici\u00f3n de \u00e1ngeles en los servicios de la iglesia, incluso en aquellos con mensajes nuevos, probablemente ser\u00eda una gran sorpresa para los fieles. El oficio lit\u00fargico est\u00e1 reservado a los sacerdotes, aunque ellos, como personas para el officium del servicio, no desempe\u00f1en en realidad ning\u00fan papel. Porque lo que se transmite \u00abde oficio\u00bb es la creencia de que la Palabra de Dios ya ha sido enviada y que estos env\u00edos se afirman ahora con gestos. Esta creencia se ver\u00eda masivamente sacudida si un esp\u00edritu diferente soplara de repente en una situaci\u00f3n lit\u00fargica, es decir, si ocurriera algo en el ritual que lo transformara en un campo de juego del arte. La ortodoxia religiosa, por tanto, inmuniza al ritual contra el peligro de una presencia de \u00e1nimo que no est\u00e1 representada por un gesto, pero que entra en juego en un gesto.<\/p>\n\n\n\n

Pero donde hay peligro el ahorro tambi\u00e9n crece.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Estos versos del poema Patmos de H\u00f6lderlin tambi\u00e9n pueden entenderse como un h\u00e1bil gesto del arte hacia el ritual religioso. Pero, \u00bfc\u00f3mo es posible el rescate y qu\u00e9 hay que rescatar y qui\u00e9n o qu\u00e9 rescata de qu\u00e9? Tal vez lo que realmente se necesita es coraje y estupidez po\u00e9ticos (los t\u00edtulos de dos versiones de un poema de H\u00f6lderlin) para utilizar la habilidad art\u00edstica para salvar ese esp\u00edritu que se designa gestualmente en los rituales ejecutados mec\u00e1nicamente pero que no est\u00e1 presente en ellos.<\/p>\n\n\n\n

El arte encuentra en el impulso del movimiento gestual una posibilidad que le impide el rito: Para que surja algo nuevo. Con la repetici\u00f3n ritual de lo mismo, la fe pretende persistir en la eternidad, no en el origen de algo nuevo. (A los misterios de la liturgia pertenece el hecho de que la Iglesia cat\u00f3lica es, en el fondo, la catequesis, que retrasa la parus\u00eda de Cristo repitiendo el sacrificio de Jes\u00fas en la celebraci\u00f3n del sacramento de la Eucarist\u00eda para la participaci\u00f3n viva de los fieles en su comida y en la suya como comida en permanencia).<\/p>\n\n\n\n

El rito y el ritual s\u00f3lo permiten dar un salto a la fe, no salir de ella. El ritual de la oraci\u00f3n, en el que se invoca mec\u00e1nicamente la eternidad de la fe, se contrapone al movimiento vivo en el que se encarna la presencia de \u00e1nimo. (El impulso de un gesto en el arte se demuestra precisamente cuando consigue aprovechar la oportunidad de transformar el chronos en presente).<\/p>\n\n\n\n

Para el \u00e9xito del arte es decisivo -en palabras de Walter Benjamin- \u00abs\u00f3lo el d\u00f3nde del esp\u00edritu\u00bb: \u00abQue est\u00e9 presente en el momento y en el espacio, s\u00f3lo crea entrando en la voz, la sonrisa, el silencio, la mirada, el gesto. Porque s\u00f3lo el cuerpo crea la presencia del esp\u00edritu. (Denkbilder, El camino del \u00e9xito en trece tesis. 13\u00aa tesis)<\/p>\n\n\n\n

Un gesto h\u00e1bil es, por tanto, un gesto que atestigua la presencia de \u00e1nimo. Es un gesto inconsciente y exitoso, no inducido conscientemente. Los bailarines lo saben bien: cuanto m\u00e1s \u00abconscientemente\u00bb se hace un movimiento, mayor es el riesgo de dar un paso en falso. La presencia de la mente requiere una acci\u00f3n mec\u00e1nica inspirada que no se agota en disponer de la t\u00e9cnica art\u00edstica, ni se agota en rezar mec\u00e1nicamente tras ella.<\/p>\n\n\n\n

H\u00f6lderlin distingue entre t\u00e9chne (\u03c4\u03ad\u03c7\u03bd\u03b7) y mechan\u00e9 (\u03bc\u03b7\u03c7\u03b1\u03bd\u03ae). Sin embargo, no califica de \u00abmec\u00e1nico\u00bb el funcionamiento de una m\u00e1quina sin sentido, sino una acci\u00f3n que, por el contrario, es muy entusiasta, pues la habilidad mec\u00e1nica atestigua para \u00e9l la presencia de \u00e1nimo. Algo m\u00e1s que la pura t\u00e9cnica est\u00e1 implicado en el gesto inconscientemente exitoso.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed, los profesionales del arte hacen gala de una destreza art\u00edstica que no puede reducirse a la t\u00e9cnica. La habilidad presupone la t\u00e9cnica, no la emplea conscientemente. Requiere, mediante la encarnaci\u00f3n de la habilidad, la transformaci\u00f3n de lo t\u00e9cnico en una parte de lo que abarca la habilidad. La t\u00e9cnica sin la habilidad est\u00e1 vac\u00eda, la habilidad sin la t\u00e9cnica ser\u00eda el esp\u00edritu sin el cuerpo, es decir, el destino.<\/p>\n\n\n\n

Las religiones proclaman los destinos divinos como el destino de los seres humanos. Los creyentes deben cumplir su destino seg\u00fan su fe. Sin embargo, lo que es esto lo determinan los dogm\u00e1ticos de las iglesias. Los profesionales del arte protestan contra esto cuando insisten en que el arte no consiste en cumplir un destino divino, sino en dejar que el propio destino siga su curso.<\/p>\n\n\n\n

Para H\u00f6lderlin, los artistas inspirados tambi\u00e9n est\u00e1n dotados de la capacidad de dejar que la \u00abposibilidad viva del esp\u00edritu\u00bb surta efecto en sus acciones antes de que sean tomadas por Dios. Y esto es posible porque se encuentran con este Dios con \u00abpalabras audaces, a menudo incluso blasfemas\u00bb. As\u00ed, al mantener a Dios \u00aba distancia\u00bb de esta manera por parte de los que hacen arte, su arte puede estar animado por la inspiraci\u00f3n. Esto los distingue de los que son inspirados por Dios en la fe.<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed el destino de los fieles es diferente al de los que hacen arte. Los poetas, seg\u00fan Walter Benjamin -y esto debe parecer ciertamente invasivo para los creyentes- se apoderan de Dios cuando \u00e9ste se ha convertido en un objeto \u00aben su infinidad muerta\u00bb. Sin embargo, esto s\u00f3lo suena blasfemo mientras se confunda el reino de Dios con la iglesia.<\/p>\n\n\n\n

La traducci\u00f3n de \u00abBegeisterung\u00bb (\u03ad\u03bd\u03b8\u03bf\u03c5\u03c3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03cc\u03c2) en \u00abentusiasmo\u00bb transforma el destino de Dios en el destino del art\u00edfice. El \u00e9ntheos (\u1f14\u03bd\u03b8\u03b5\u03bf\u03c2, \u1f14\u03bd\u03b8\u03bf\u03c5\u03c2) que contiene la palabra griega se entiende, pues, no como un entusiasmo por Dios, sino como un apoderamiento de un Dios, tener a Dios en uno mismo. Al encontrar el entusiasmo en el entusiasmo y no en Dios, los profesionales del arte pueden aprovechar las posibilidades que les ofrece el hecho de ser entusiastas, de estar inspirados. Lo hacen con medios gestuales que no encuentran su medida en la Palabra de Dios, sino en su propia medida, es decir, seg\u00fan su propia habilidad. Por lo tanto, el arte es una actividad h\u00e1bil.<\/p>\n\n\n\n

Los maestros de la Iglesia la consideran, por tanto, una actividad presuntuosa, un vicio que puede convertirse en pecado mortal si se practica conscientemente la arrogancia de la arrogancia. Porque desde el punto de vista de la dogm\u00e1tica eclesi\u00e1stica, debe ser presuntuoso estar inspirado por ese esp\u00edritu que hace bailar hasta a los \u00e1ngeles.<\/p>\n\n\n\n

Si H\u00f6lderlin, como practicante del arte, concede gran importancia a la distinci\u00f3n entre mechan\u00e9 y t\u00e9chne, entre habilidad art\u00edstica y arte, esto nos hace pensar. Si sigui\u00e9ramos esta pista hasta aqu\u00ed, quiz\u00e1s encontrar\u00edamos el sentido de la posibilidad del hombre sin cualidades con Robert Musil. O compartir con Wim Wenders la curiosidad de saber por qu\u00e9 los \u00e1ngeles bajo el cielo de Berl\u00edn se sienten tan atra\u00eddos por el arte. O acompa\u00f1ar a Pina Bausch cuando realiza su programa de teatro-danza y dice: \u00abNo me interesa c\u00f3mo se mueve la gente, sino lo que la mueve\u201d. Aparentemente, el arte contempor\u00e1neo no s\u00f3lo se inspira poco en el inter\u00e9s por el deus ex machina (Dios fuera de la m\u00e1quina) en el teatro, sino m\u00e1s bien en el pneuma en mechan\u00e9 (fantasma en la m\u00e1quina), que no s\u00f3lo hace del teatro un espacio de posibilidad.<\/p>\n\n\n\n

Bueno tambi\u00e9n son y enviaron uno a algo nosotros,
Cuando venimos, con el arte, y de los celestiales
Trae uno. Pero nosotros mismos
Manos h\u00e1biles traemos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Friedrich H\u00f6lderlin: Bl\u00f6digkeit, S\u00e4mtliche Werke. 6 vols., vol. 2, Stuttgart 1953, pp. 65-66,70.<\/p>\n\n\n\n

Las traducciones de H\u00f6lderlin de textos griegos y su preocupaci\u00f3n por la teor\u00eda de Plat\u00f3n sobre el origen del mundo en el Timeo muestran claramente de d\u00f3nde, para \u00e9l, el arte deriva su habilidad y esta presencia de \u00e1nimo. No de un Dios inmortalizado, sino de un esp\u00edritu vivo y en movimiento inherente a la creaci\u00f3n y a la actividad creadora. Con Klaus Heinrich, tambi\u00e9n se podr\u00eda llamar a esto \u00abTriebgrund\u00bb o con Julia Kristeva, tambi\u00e9n refiri\u00e9ndose al Timeo de Plat\u00f3n, \u00abChora\u00bb, como medio m\u00f3vil de inspiraci\u00f3n art\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

No temas al poeta, si se enfurece noblemente, su carta
Mata, pero hace que los esp\u00edritus vivan el esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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