{"id":2629,"date":"2022-07-24T20:09:29","date_gmt":"2022-07-24T20:09:29","guid":{"rendered":"https:\/\/entangelments.de\/die-einladende-geste-the-inviting-gesture"},"modified":"2023-01-28T09:56:25","modified_gmt":"2023-01-28T09:56:25","slug":"die-einladende-geste-the-inviting-gesture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/entangelments.de\/es\/die-einladende-geste-the-inviting-gesture","title":{"rendered":"El gesto de invitaci\u00f3n"},"content":{"rendered":"\n
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Robert Krokowski | Installation Business Engel Office, Performance Garagencampus Chemnitz, 08.07.2022<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El momentum del gesto en el arte y la religi\u00f3n (13)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La elaboraci\u00f3n art\u00edstica, especialmente la performativa, de los gestos religiosos est\u00e1 siempre expuesta al riesgo de malentendidos intencionados o no, y al riesgo de auto-malentendidos. A veces, un examen minucioso de una obra de arte o de una autodescripci\u00f3n de la actividad art\u00edstica revela que hay una diferencia entre la actuaci\u00f3n prevista y la observada.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, cuando Ulrike Lynn intenta, con poemas de car\u00e1cter sagrado, situar las palabras como gestos ling\u00fc\u00edsticos en un contexto lit\u00fargico, se plantea la cuesti\u00f3n de si el camino en la cuerda floja entre la religi\u00f3n y el arte, entre la confesi\u00f3n l\u00edrica y la poes\u00eda confesionaria puede tener \u00e9xito. Los gestos ling\u00fc\u00edsticos de sus poemas que buscan el contacto f\u00edsico con lo divino, en el contexto de un \u00abescenario\u00bb sagrado auditivo, \u00bfforman parte del misterio de la liturgia? \u00bfO manifiestan un drama personal en el intento de transformar las palabras que se pegan al paladar como hostias en poemas con sabor a soluciones?<\/p>\n\n\n\n

En sus actuaciones gestuales, Marlen Wagner trabaja con gestos de se\u00f1alizaci\u00f3n y sabidur\u00eda. Su destreza gestual cuestiona la forma de dar instrucciones tanto como el gesto de se\u00f1alar con el dedo a algo o a alguien. El gesto y el h\u00e1bito de los que se comportan asiduamente como los que se\u00f1alan el camino y act\u00faan como los que juzgan se hace visible y legible a trav\u00e9s de los cambios de contexto.<\/p>\n\n\n\n

Libertad Esmeralda Iocco pone en movimiento los gestos de los \u00e1ngeles en sus espect\u00e1culos de danza. En su taller, desarrolla formas de movimiento gestual y baila junto con los participantes. \u00bfQu\u00e9 pasa con los gestos de los \u00e1ngeles en el proceso – y qu\u00e9 encuentros se hacen posibles cuando se ponen las condiciones para bailar que son alabadas por los funcionarios del cielo?<\/p>\n\n\n\n

Tal vez compartir tales experiencias arroje una luz diferente sobre los \u00e1ngeles rococ\u00f3 del arte eclesi\u00e1stico, en los que los creyentes encuentran un dedo que se\u00f1ala a Dios, mientras que el propio escultor puede haber tenido en mente aqu\u00ed la representaci\u00f3n de una cita mucho menos sagrada. Una mirada m\u00e1s atenta a los \u00ab\u00c1ngeles de la Guarda\u00bb de Ignaz G\u00fcnther, que aqu\u00ed encuentra el alambique de una danza rococ\u00f3, tambi\u00e9n convierte a este grupo de figuras en un enigma. Puede ser que el \u00e1ngel est\u00e9 se\u00f1alando hacia el cielo. Pero todo su comportamiento apunta a una preocupaci\u00f3n por la gente diferente a la que los fieles quieren ver. Un rastro que lleva a la pregunta de qu\u00e9 son los Nephilim.<\/p>\n\n\n\n

Y si yo mismo estoy tras la pista del gesto que invita a participar en el proceso est\u00e9tico en el arte (en la danza, en las performances, en los montajes gestuales, pict\u00f3ricos, escritos y sonoros y en los textos po\u00e9ticos), entonces yo tambi\u00e9n me pregunto por qu\u00e9 el ave celestial aparece de tan diversas maneras en los sue\u00f1os: Como Bruno Ganz, como Nephilim, como personajes rojos, como Lucifer-Amor, como un \u00e1ngel bailando con Jacob en el Jabbok, como el Angelus Novus de Klee o como B\u00e1rbara, cuya actuaci\u00f3n me dio una interpretaci\u00f3n de qu\u00e9 mensaje transmit\u00eda el tabl\u00f3n de mi colecci\u00f3n de momentos. O como un \u00e1ngel de los negocios que enfrenta a los que sue\u00f1an con el \u00e9xito con las funciones de un candelabro casero, los peligros de una inyecci\u00f3n financiera, un libro de texto censurado, una frente vac\u00eda, un enredo sin tensi\u00f3n y al menos la \u00faltima camisa antes de expedirles un certificado de \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

Los practicantes de arte que se involucran en el negocio de la fe de las iglesias, se exponen a la atracci\u00f3n de la religi\u00f3n, especialmente cuando se les alaba a los cielos o se imaginan en esferas desde las que el abismo del mundo bosteza hacia ellos. \u00bfQui\u00e9n puede resistir permanentemente las tentaciones de la fe cuando el peligro de caer parece asomar a cada momento? Sin embargo, la evocaci\u00f3n del peligro de caer del cielo o de caer en el abismo del infierno es uno de los escenarios de aquellos que no quieren ni deben permitir bajo ning\u00fan concepto el pensamiento de escapar. Me pregunto qu\u00e9 har\u00e1n los \u00e1ngeles cuando dejen de ser ministros o asistentes del estado de Dios administrado por las iglesias -y cuando el arte les haya concedido asilo y sus actividades ya no consistan en actos administrativos y de alabanza del orden existente. \u00bfY qu\u00e9 ser\u00e1 de los que practican las artes si se permiten ser funcionarios de las iglesias y el gesto lit\u00fargico se transforma en h\u00e1bito personal? \u00bfY qu\u00e9 pasa con la propia pr\u00e1ctica art\u00edstica cuando la \u00abincre\u00edble necesidad de creer\u00bb (Julia Kristeva) ya no se sublima en el arte, sino que se transforma en fe religiosa? \u00bfSeguir\u00eda siendo posible entonces la mediaci\u00f3n po\u00e9tica entre las culturas de los espacios de proyectos art\u00edsticos y las congregaciones eclesi\u00e1sticas, o la poes\u00eda y la pr\u00e1ctica se convertir\u00edan en una profesi\u00f3n de fe m\u00edstica, la propia poes\u00eda se convertir\u00eda en una forma textual de misterio, la danza en un acontecimiento c\u00faltico-ritual, la representaci\u00f3n en la gesti\u00f3n de la fe lit\u00fargica?<\/p>\n\n\n\n

Los gestos, pues, pueden ser mediadores entre culturas, pueden traducir el di\u00e1logo entre arte y religi\u00f3n en una pr\u00e1ctica est\u00e9tica. Los profesionales del arte comparten una pasi\u00f3n con los creyentes: que el sufrimiento no tenga la \u00faltima palabra. Es una de las \u00abapuestas\u00bb del arte a las que los profesionales del arte invitan y han invitado siempre a los creyentes: \u00bfC\u00f3mo es posible la alegr\u00eda en el camino del reconocimiento, la elaboraci\u00f3n y la sublimaci\u00f3n del sufrimiento, sin instrumentalizar la fe para la tolerancia total y sin institucionalizar una compasi\u00f3n que amenaza con infantilizar al individuo que sufre y convertirlo en un objeto de preocupaci\u00f3n? \u00bfC\u00f3mo es posible entonces, para hablar con las palabras de Pablo, la experiencia del kair\u00f3s, en el sentido de la parus\u00eda del d\u00e9bil poder mesi\u00e1nico?<\/p>\n\n\n\n

\u00abEl sufrimiento no puede comunicarse m\u00e1s inmediata y completamente que la alegr\u00eda: Esto es b\u00e1sicamente lo que dice el arte postridentino; s\u00f3lo puede expresarse a trav\u00e9s de la transposici\u00f3n, el desplazamiento, la elipsis o la condensaci\u00f3n, en la carne de las palabras, los sonidos, las im\u00e1genes. Hasta el punto de re\u00edrse del propio sufrimiento, hasta el punto de desacralizar el sufrimiento mediante el gesto de la representaci\u00f3n que lo reconoce y lo doma\u00bb. (Julias Kristeva, Esta incre\u00edble necesidad de creer, 2014, p. 94)<\/p>\n\n\n\n

Robert Krokowski<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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